摘 要：20世紀(jì)80年代—90年代，伴隨著我國(guó)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“國(guó)學(xué)熱”，而興起了新儒學(xué)傳播與研究的熱潮。人們對(duì)于新儒學(xué)的認(rèn)知與了解，仍然還局限于對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承這一層面。而高職院校德育則是一種現(xiàn)代教育。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育看似是兩種不同的發(fā)展形式，兩者之間難以會(huì)產(chǎn)生交集。但是，在當(dāng)前新儒學(xué)與大學(xué)生德育教育具有緊密聯(lián)系，因此，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)新儒學(xué)背景下的高職院校德育研究，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文基于當(dāng)前新儒學(xué)的時(shí)代背景之下，來(lái)深入的分析與研究新儒學(xué)如何來(lái)拓展高職院校德育的形式，如何來(lái)有效的對(duì)大學(xué)生開(kāi)展德育的教育。

關(guān)鍵詞：新儒學(xué)背景；高職院校德育；研究

伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的趨勢(shì)，使整個(gè)社會(huì)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)于高職院校大學(xué)生而言，其思想與理念更容易受到社會(huì)各種思潮潛移默化的影響。因此，高職院校開(kāi)展學(xué)生的德育教育工作更顯得復(fù)雜與重要。而在我國(guó)新儒學(xué)的背景下，使得新儒學(xué)這一基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)成為了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要因素，本文就是在這種新形勢(shì)下對(duì)高職院校德育教育進(jìn)行了深入的分析與研究，并進(jìn)一步提出了個(gè)人的見(jiàn)解，以期能夠?yàn)楫?dāng)前的高職院校德育教育工作提供一些有利益的借鑒與參考。

由于在當(dāng)代社會(huì)當(dāng)中，日新月異的科技發(fā)展趨勢(shì)。使社會(huì)生活受到多元化思想與意識(shí)的影響。作為高職院校而言，其工作的重點(diǎn)在于為社會(huì)培養(yǎng)高技能人才。但是，在當(dāng)前實(shí)際的教育與教學(xué)當(dāng)中，高職院校較為注重對(duì)學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)與實(shí)踐技能方面的教學(xué)，卻不注重對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育教育，因此，就形成了高職院校德育教育工作發(fā)展滯后的狀況。也由此導(dǎo)致了高職院校培養(yǎng)的人才，僅僅是是綜合素質(zhì)較弱的“單一型”人才。現(xiàn)今，不少高職院校已經(jīng)意識(shí)到開(kāi)展學(xué)生的德育教育工作的重要性，可是由于當(dāng)前高職院校德育教育仍然采用傳統(tǒng)的教育模式。因此，必須創(chuàng)新發(fā)展德育教育的方式方法，而將新儒學(xué)理念導(dǎo)入到高職院校德育教育工作當(dāng)中，必然會(huì)讓高職院校德育教育工作更加契合于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以此來(lái)更好體現(xiàn)出其德育教育的實(shí)效性。

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而其中的儒學(xué)思想更是中華傳統(tǒng)文化的核心部分，是光輝燦爛的中華文明的價(jià)值體現(xiàn)，儒學(xué)思想當(dāng)中“仁愛(ài)”、“修身”、“自省”等思想意識(shí)，可導(dǎo)入到高等職業(yè)教育的德育課程內(nèi)容當(dāng)中，成為高等職業(yè)院校德育教育的重要組成部分。

分析與研究高等職業(yè)院校大學(xué)生的特點(diǎn)就可以看出。大學(xué)生不理解新儒學(xué)思想的原因在于下述幾個(gè)方面：第一、大學(xué)生自身古文基礎(chǔ)較為薄弱，難以深入的理解新儒學(xué)思想的內(nèi)涵；第二、片面的認(rèn)為傳統(tǒng)文化的思想理念較為陳舊，不具有傳承與發(fā)展的必要；第三、片面的認(rèn)為西方價(jià)值觀更具有科學(xué)性與實(shí)用性，而傳統(tǒng)思想理念會(huì)制約個(gè)人思想的發(fā)展。而要真正的轉(zhuǎn)變大學(xué)生的這些片面的理念，就必須充分運(yùn)用新儒學(xué)來(lái)潛移默化的教育與影響大學(xué)生的思想理念與行為方式，有鑒于此，筆者借鑒和參考了我國(guó)古代德育教育的方式，深入的研究了如何將新儒學(xué)充分運(yùn)用到高職院校德育教育當(dāng)中這一課題，并在實(shí)踐運(yùn)用當(dāng)中歸納總結(jié)出下述幾個(gè)方面的德育教育方法。

一、開(kāi)展仁愛(ài)教育、寬容與嚴(yán)格并舉

高職院校在開(kāi)展德育教育之時(shí)，必須有效的開(kāi)展仁愛(ài)教育，寬容與嚴(yán)格并舉。仁愛(ài)教育就是立足于學(xué)生，來(lái)進(jìn)行“愛(ài)的教育”。

以仁心仁愛(ài)的思想潛移默化的影響學(xué)生。讓學(xué)生能夠?qū)⑺惺艿浇處煹膼?ài)心，并傳播給他人。進(jìn)而讓學(xué)生能夠去關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)。學(xué)校與教師必須做到以仁愛(ài)的精神去關(guān)愛(ài)學(xué)生，以理性的方式去看待學(xué)生的錯(cuò)誤，并以愛(ài)心去教育學(xué)生、影響學(xué)生。

所謂寬容與嚴(yán)格并舉，涵蓋了兩個(gè)層面的意義：教師寬容對(duì)待學(xué)生、嚴(yán)格要求學(xué)生。這兩者之間看似矛盾，實(shí)際上卻是相輔相成、互為促進(jìn)的關(guān)系。在日常教學(xué)與生活當(dāng)中，教師必須寬容的對(duì)待學(xué)生，教師應(yīng)以自身和藹可親、語(yǔ)言溫和的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)生。但是，在學(xué)生的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)實(shí)踐當(dāng)中則必須嚴(yán)格要求學(xué)生，不能對(duì)學(xué)生完全放任不管。職業(yè)院校的學(xué)生相較于普通高校而言，在學(xué)習(xí)水平方面會(huì)距有一定的差距。因此，更加要注重對(duì)其開(kāi)展德育教育。在開(kāi)展德育教育時(shí)，必須讓學(xué)生具有自信心，構(gòu)建起輕松愉悅的學(xué)習(xí)與生活的良好氛圍；同時(shí)，也必須嚴(yán)格要求學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與技能實(shí)踐，培養(yǎng)起學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)。

二、修身以正、言傳身教的影響學(xué)生

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師的言行舉止能夠?qū)W(xué)生具有較大的影響。因此，高職院校的教師必須在教學(xué)與生活當(dāng)中，來(lái)作為學(xué)生學(xué)習(xí)與效仿的楷模。教師應(yīng)修身以正、言傳身教的影響學(xué)生。正如儒家思想所倡導(dǎo)的“其身正，不教而行；其身不正，雖教不從”這也即是“為人師表”的重要性。作為教師，必須時(shí)刻注重自身的言行舉止，要求學(xué)生做到的，教師必須首先自己要做到。例如教師要學(xué)生到班級(jí)早讀，作為教師必須首先進(jìn)到教室，這樣才能真正的發(fā)揮出教師的率先垂范的作用，如果教師做不到此點(diǎn)，經(jīng)常性的遲到。就必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生“雖令不從”的狀況。

教師必須做到“傳道受業(yè)解惑”，尤其是在德育教育當(dāng)中，教師必須以身作則，用自己正確的思想意識(shí)、良好的行為舉止，來(lái)潛移默化的影響學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)教師的言行舉止，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

三、立足新儒學(xué)傳統(tǒng)文化，拓展德育教育的廣泛性與實(shí)效性

當(dāng)前，伴隨著全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)，來(lái)自于西方國(guó)家的思想理念也大量的涌入我國(guó)，使得人們思想意識(shí)方面更趨于多元化。西方思想固然有其先進(jìn)與合理的部分，但是，也不乏糟粕與腐朽部分。而青年人由于辨別能力較弱。難以真正的分辨出外來(lái)思想意識(shí)其中的正確以否？而儒學(xué)在思想道德方面，能夠讓人“修身、治國(guó)、齊家”，將學(xué)習(xí)古代圣賢與學(xué)習(xí)當(dāng)代先進(jìn)人物進(jìn)行緊密結(jié)合，從而有效的構(gòu)建起新儒學(xué)德育教育與當(dāng)代社會(huì)主義思想政治教育的相互融合的教學(xué)模式，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取養(yǎng)分，并將古代的事例與現(xiàn)代的實(shí)例進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而不僅能夠有效的拓展學(xué)生的知識(shí)面， 還能夠讓學(xué)生通過(guò)這些實(shí)際的例子來(lái)進(jìn)行對(duì)照學(xué)習(xí)。從而有效的培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)具有較好的促進(jìn)作用。因此，學(xué)習(xí)與運(yùn)用新儒學(xué)當(dāng)中的合理成分，能夠幫助大學(xué)生知禮明恥、辨別是非，同時(shí)，可讓學(xué)生充分運(yùn)用所學(xué)習(xí)與掌握的社會(huì)主義思想政治教育，來(lái)構(gòu)建起自身正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能夠讓學(xué)生自覺(jué)抵御西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響，拒接接受西方國(guó)家不良的思想理念與行為方式。從而培養(yǎng)起學(xué)生良好的道德品質(zhì)與正確的思想意識(shí)。

雖然我國(guó)新儒學(xué)思想當(dāng)中的合理成分，能夠有效的拓展高職院校的德育工作思路、導(dǎo)入全新的教學(xué)內(nèi)容，可讓高校德育教育教育具備良好的方式方法。但必須注意的是，應(yīng)將社會(huì)主義思想政治教育置于德育教育的首位。必須以社會(huì)主義思想政治教育為主。因此，作為高職院校而言，必須將學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義的“四有”新人，讓學(xué)生能夠成為具有豐富的理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、綜合素質(zhì)較強(qiáng)的人才。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，高職院校德育工作者必須在新儒學(xué)背景下來(lái)較好的拓展高職院校德育教育工作的領(lǐng)域，以創(chuàng)新發(fā)展、求真務(wù)實(shí)的理念來(lái)對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育教育，并要汲取與借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)中的正確的道德思想理念，并以社會(huì)主義思想政治教育為主、新儒學(xué)德育教育為輔，將兩者緊密結(jié)合來(lái)開(kāi)展德育工作，較好的提升高職院校德育教育工作的實(shí)效性。

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作者簡(jiǎn)介：

董菲菲（1986—），女，漢族，山東濟(jì)南人，碩士研究生，山東現(xiàn)代學(xué)院教師，研究方向：思想政治教育。