陸溪核　賈曉云

[摘要]電影《推手》是一個反映跨文化交際的典型范例，體現(xiàn)了中美家庭價值觀的差異，通過展現(xiàn)不同文化背景下的觀念異同，揭示了中美核心文化價值觀的沖突與融合。本文著重從電影《推手》中所展現(xiàn)的家庭價值觀入手，分析了差異背后的誘因以及其發(fā)展趨勢，并對個體主義和集體主義進(jìn)行了一些簡要探討，旨在幫助人們了解兩國不同的價值觀，為跨文化交際提供助力。

[關(guān)鍵詞]跨文化交際；文化價值觀；家庭理念

由李安導(dǎo)演的影片《推手》，講述了發(fā)生在美國移民家庭中的一系列故事。通過描繪日常生活中出現(xiàn)的種種矛盾，對中美文化差異進(jìn)行反復(fù)深入挖掘，最終彰顯了通過互相調(diào)和與理解，不同文化之間化干戈為玉帛的中心思想。

推手，是一種雙人太極拳的對練動作。練習(xí)者在保持自身平衡的同時，試圖讓對方失去平衡。在這樣的一個過程中，雙方不斷進(jìn)行調(diào)整，以達(dá)到一種絕對運(yùn)動、相對靜止的微妙狀態(tài)。

恰如其名，電影《推手》講述的也是一個有關(guān)沖突與和諧的故事。男主角朱曉生是一名土生土長的中國人，取得電腦博士學(xué)位后便在美國定居。隨后，曉生將父親朱老先生接到美國頤養(yǎng)天年。然而，事與愿違。曉生的洋媳婦瑪莎對此無法認(rèn)同，并拒絕交流。身為太極大師的朱老先生在美國社會中也顯得格格不入，由此引發(fā)了一系列中美文化與價值觀的沖突與碰撞。雙方從最初的冷戰(zhàn)對抗，到矛盾爆發(fā)，再到最終妥協(xié)讓步、互相理解，是不同文化交融過程的一個縮影。本文將以此為基礎(chǔ)，對其背后的歷史與文化因素進(jìn)行分析，為促進(jìn)不同文化之間的理解與交流添磚加瓦。

一、中美家庭價值觀對比

（一）家庭理念的差異。家庭是構(gòu)成社會的基本單位。現(xiàn)代社會學(xué)家將傳統(tǒng)家庭分為三類：核心家庭（由夫妻兩人及未婚子女構(gòu)成）、主干家庭（由包括祖父母、父母和未婚子女在內(nèi)的直系親屬構(gòu)成）以及聯(lián)合家庭（由核心家庭、主干家庭以及其他一些旁系親屬構(gòu)成）。中國有句古話叫“養(yǎng)兒防老”。老人們渴望享受兒孫繞膝、數(shù)世同堂的天倫之樂。不少中國人，尤其是男性，將三代同堂視為至孝。因此，中國社會一直以來都偏好主干家庭，體現(xiàn)了其“家族本位”的意識。

這一情況在美國則有所不同。在美國，絕大多數(shù)家庭是由未成年子女和夫妻組成的“核心家庭”，他們崇尚私人的“自由空間”，這充分體現(xiàn)了美國人“個人本位”的思想。因而核心家庭可以說是美國社會的主流。在這樣的環(huán)境成長起來的瑪莎，完全無法理解曉生基于中華孝道所作出的決定。在她看來，朱老先生首先是一個“麻煩”，其次才是她的公公。

對家庭概念理解迥然不同的兩人生活在同一屋檐下，所引發(fā)的矛盾可想而知。當(dāng)朱老先生因生活失意，外出散心而意外走丟時，瑪莎認(rèn)為這是其刻意為之，以吸引大家的注意力。這直接導(dǎo)致了矛盾的集中爆發(fā)，致使朱老先生負(fù)氣出走。

（二）家庭文化的差異。在長期的封建統(tǒng)治下，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”一直都是中國社會的主流觀點(diǎn)，這在朱老先生身上可見一斑。朱老先生在家中看電視或是聽曲兒時，隨意調(diào)大音量，到忘情處時甚至高聲哼唱，全然不顧及正在寫作的兒媳婦瑪莎需要一個安靜的空間?，斏嗖豢捌鋽_，屢屢與曉生賭氣：“今后不會再有任何新作品了?！辈粌H僅是家庭，這種“唯我獨(dú)尊”的心態(tài)還極大阻礙了朱老先生融入當(dāng)?shù)厣鐣倪M(jìn)程。面對形形色色的文化沖突，朱老先生表現(xiàn)出的態(tài)度是對抗、逃避，總是等著外界來附和自己，從未試著放下身段進(jìn)行溝通。

與之形成鮮明對比的是瑪莎代表的美國平等自由家庭觀，以重視個人價值為宗旨。這兩種觀念的碰撞即使在用餐時從未停歇一在中國，父輩擁有絕對的話語權(quán)。父輩們在餐桌上高談闊論時，小輩們只能聆聽教誨，然后默默咽下一口飯菜。但是，瑪莎對此毫不買賬。面對朱老先生的“咄咄逼人”，瑪莎選擇針鋒相對，以自己的話語捍衛(wèi)家庭的民主與平等。在兩人乃至兩種文化之間受夾板氣的曉生，只能選擇息事寧人?？墒沁@一切在朱老先生的眼中，就不僅僅是文化差異那么簡單了。

（三）教育理念的沖突。在對孩子吉米的教育上，這個移民家庭劃分了“中文時間”和“英文時間”，看似達(dá)成了一定程度的和解，實則進(jìn)一步激化了矛盾。對此，電影中有兩個場景令人印象深刻。

一是當(dāng)吉米把自己的作品展示給母親瑪莎看時，盡管瑪莎沒有理會吉米的真正用意，但還是對其想象力贊不絕口。依照美國的教育理念，父母更多的時候是觀眾，以掌聲鼓勵孩子發(fā)揮才能，點(diǎn)亮心中夢想。

二是朱老先生教吉米唱中國地方童謠時，我們可以看到——在經(jīng)歷了長時間的雙語學(xué)習(xí)后，孩子的眼神中流露出明顯的不情愿，但是朱老先生對此渾然不覺，仍沉浸在自己的填鴨式教育中。這時已無法區(qū)分朱老先生到底是在教育孩子，還是滿足自己了。

結(jié)果顯而易見，吉米不堪重負(fù)，在課程中得分墊底。齊頭并進(jìn)的結(jié)果卻是兩頭落空，徒增煩惱。這似乎也象征著兩種文化的對立沖突有百害而無一利。

二、價值觀差異的成因

（一）中美對于孝道的理解不同。古人云：“百善孝為先”，可見“孝”是扎根于國人血脈深處的美德。這種對于“孝”的執(zhí)念，源于中華民族長期的農(nóng)耕社會。正所謂“故土難離”，中華人民對于土地一直有著一種依賴感，而維系這種依賴感所需要的就是一個個血脈相承的小農(nóng)家庭。這一點(diǎn)在之后不斷衍化，從土地延伸至了社會的方方面面。人們普遍將傳承視為對長輩最好的報答。軍旅世家、書香門第在中國可以說是屢見不鮮。片尾處，朱老先生哀嘆于家門世代大儒卻出了自己這個武夫。從他語氣中所透出的遺憾與惋惜，足可見中華民族對于血脈相承的重視，這也是中華傳統(tǒng)孝道的一大特質(zhì)。

但是這一點(diǎn)在美國則有所不同。當(dāng)?shù)仄毡檎J(rèn)為，孩子在18歲成人后就應(yīng)自立門戶，作為獨(dú)立于父母的個體而存在。他們通過自己的努力安身立命、成家立業(yè)，便是對父母最大的回報。這一點(diǎn)在瑪莎和曉生身上均可窺得一二——一貫支持置換房屋的瑪莎在向自己父母借錢時一反常態(tài)，遲疑再三；曉生也因為一定程度的西化而投了否決票。這種中美孝道的差異便是影片中家庭沖突的主要誘因。作為一個中美文化的矛盾集合體，曉生在全片的絕大部分時間內(nèi)都處于兩難的抉擇中，也為他之后一系列是非難斷的舉動埋下了伏筆。endprint

（二）家族本位與個人本位之間的矛盾。為了確保數(shù)世同堂的傳承延續(xù)以及在此之上所建立起來的社會和諧穩(wěn)定，家族本位意識應(yīng)運(yùn)而生。家庭為社會構(gòu)成的基本單位，而集體主義便是這種觀念的核心價值。正所謂“家和萬事興”“以大局為重”。即使已身處美國多年的朱曉生也無法扭轉(zhuǎn)這種家族觀念，因而在父親退休后便毅然決然地將他接到美國團(tuán)聚。面對妻子的質(zhì)疑，曉生的“別無選擇”一詞已將“一家人就是要整整齊齊”的信念詮釋得淋漓盡致。正如片尾處，原本已心如死灰的朱老先生作出了最大的讓步，只為了能給孫子杰米一個美滿和睦的家庭。

而在西方，“個人本位”的思想成為了文化的首要原則?！丢?dú)立宣言》開篇提到：“我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！睆闹锌梢钥闯觯绹嗣褡⒅貍€人的權(quán)力與自由，支撐著他們的是一種“個體主義”價值觀。所謂社會家庭，均是建立在個人的基礎(chǔ)上。因此絕不能以大局為由抹殺每個獨(dú)立人格的平等人權(quán)，一切都應(yīng)以人為本。基于這種觀點(diǎn)，瑪莎才會認(rèn)為朱老先生的突然出現(xiàn)首先是侵占了她的個人空間，其次才是公公到訪。在討論長輩與晚輩的關(guān)系前，應(yīng)當(dāng)理清兩個平等個體之間的權(quán)利。

一言以蔽之——中國是家庭大于個人，而美國則是個人大于家庭。

三、結(jié)語

影片的結(jié)尾，度過了磨合的陣痛期后，雙方開始互相理解、作出讓步，家庭關(guān)系也因而得到了顯著改善。擁有不同價值觀念的兩人嘗試?yán)斫獠⑷谌氘愑蛭幕?，與其勉為其難、得過且過，不如敞開心扉，擁抱新生活。這充分說明，文化差異造成的文化沖突并非不可協(xié)調(diào)，而中西方在價值觀上的沖突和分歧也具有可調(diào)和的一面。從這段故事中我們可以看到，在跨文化交際中，采取漠不關(guān)心或是一知半解的態(tài)度，不僅于事無補(bǔ)，還會造成矛盾的激化。只有真正理解并尊重對方的文化，才能在不同文化間架起溝通的橋梁。

誠然，文化差異不可避免，但這種多樣性本身就是文化的魅力所在。不同文化各發(fā)其聲、相得益彰、和而不同、求同存異，才能共同譜寫出動人的樂章。待人如此，齊家如此，治世亦是如此。

電影《推手》所呈現(xiàn)的故事，實則是不同文化之間從未知到冷漠，從矛盾到和解的故事。代表中國的朱老先生和代表美國的瑪莎，在經(jīng)歷了敵意與沖突后，最終通過理解與交流化干戈為玉帛。

因而，在全球化進(jìn)程不斷加劇的今天，移民和文化移植不是將一種文化原封不動地搬到另一個陌生的環(huán)境中；也不是像變色龍一樣為適應(yīng)新環(huán)境而舍棄原本的顏色。所謂的跨文化交際，意味著不同國度、不同傳統(tǒng)，以不同方式接納認(rèn)可異域文化，實現(xiàn)文化共存；以此引導(dǎo)人們建立起一個互聯(lián)互通、兼容并包的文化價值體系。

每一種文化都有自己的價值取向，因而在交匯時便會產(chǎn)生碰撞。面對這些問題，應(yīng)把握“求同存異”這一原則，以尊重和理解為基礎(chǔ)展開對話。海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。我們應(yīng)通過不斷包容和學(xué)習(xí)，共同促進(jìn)多元文化格局的持續(xù)穩(wěn)定、繁榮發(fā)展，助人類文明更上一層樓。endprint