摘要：嶺南盆景的杰出代表陳素仁創(chuàng)立的素仁格盆景藝術(shù)風(fēng)格獨樹一幟，是受其所處的歷史條件、環(huán)境影響，同時也是因其自身對盆景創(chuàng)作具有的獨特見解、堅持自己的創(chuàng)作思路而形成的。素仁格盆景大大豐富了嶺南盆景的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，為中國盆景帶來一股清新的氣息。自20世紀(jì)六七十年代發(fā)展至今，“素仁格”盆景已得到較大的普及，理論體系也得以進一步完善，并且有大批的愛好者創(chuàng)作出越來越多的好作品。

關(guān)鍵詞：陳素仁；素仁格；盆景藝術(shù)；嶺南盆景

中圖分類號：TU986

文獻標(biāo)志碼：C

文章編號：1671-2641（2017）05-0030-03

收稿日期：2017-10-13

Abstract： Suren style bonsai， founded by Chen Suren who is an outstanding representative of Lingnan bonsai， is a unique style influenced by historical conditions and environment. The formation of this style is also due to Chen Surens own unique views on bonsai creation and insistence on his creative idea. Suren style bonsai greatly enriches the form and content of bonsai in Lingnan， and brings a fresh breath for Chinese bonsai. From the 60-70s of the twentieth century， Suren style bonsai has greatly popularized， its system info has been further improved， and has a large number of fans to create more and more good works.

Key words： Chen Suren； Suren style； Art of bonsai； Lingnan bonsai

素仁是嶺南盆景的一代宗師和杰出代表。所謂“素仁格”盆景藝術(shù)，是指在嶺南盆景藝術(shù)形成發(fā)展過程中，由素仁創(chuàng)立的，通過高飄清秀、簡括自然的盆景造型型格，以達到去除煩惱，增長智慧，安穩(wěn)身心，最終至心靈空靜和“禪悟”境界的盆景藝術(shù)風(fēng)格。它是嶺南盆景流派中具有獨特風(fēng)格的重要組成部分。

1“素仁格”盆景藝術(shù)的產(chǎn)生及形成

“素仁格”是嶺南盆景特色鮮明的重要分支和組成部分，談到“素仁格”盆景藝術(shù)的產(chǎn)生，就不能不談嶺南盆景的歷史。

嶺南盆景作為一門盆景藝術(shù)流派的產(chǎn)生，特別是其作為流派標(biāo)志的獨特風(fēng)格的形成，是在20世紀(jì)30年代后。筆者曾把嶺南盆景的歷史分為4個時期，即：20世紀(jì)30年代前是萌芽期，是模仿探索階段；30年代到新中國成立前是創(chuàng)立形成期，蓄枝截干技藝和嶺南特有風(fēng)格已基本成型；五六十年代是成熟興旺期，產(chǎn)生了一批嶺南盆景名家及有顯著特色的作品，并開展各種活動推動了嶺南盆景的發(fā)展；70年代至今，是嶺南盆景的蓬勃發(fā)展期，實踐和理論都取得前所未有的成就，涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀作品、領(lǐng)軍人物、盆景大師和優(yōu)秀人才，嶺南盆景技藝風(fēng)格得到國內(nèi)外盆景界的充分肯定和推崇。

根據(jù)近年的資料發(fā)現(xiàn)，嶺南盆景產(chǎn)生的時間有可能往前推移。從海幢寺近年自國外收集購回的清代外銷畫和畫冊所描繪的清中期的海幢寺實景畫作中，可以看到在寺廟的庭院和天井，都擺放了不少盆景作品，與今天的嶺南盆景作品無多大差別。

不管嶺南盆景是產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代或是更早，可以肯定的是素仁所處的年代，正是嶺南盆景風(fēng)格形成、成熟和興旺的時期。“素仁格”盆景藝術(shù)的產(chǎn)生和形成，與當(dāng)時的歷史環(huán)境、條件分不開，因此具有天時、地利、人和的歷史原因。

素仁（1894-1962）十多歲就出家拜鼎湖山慶云寺亮思長老為師。據(jù)嶺南盆景老前輩回憶，早年素仁離開慶云寺后，曾先到佛山仁壽寺修行，并在佛山筷子路短暫居住了一段時間。此期間他經(jīng)常與“玄社”（當(dāng)時的盆景會社）成員孔泰初、葉恩甫、王安億等名人雅士一起交流切磋盆景技藝。20世紀(jì)三四十年代后他囑法于廣州海幢寺，并于廣州解放前成為寺住持。

了解素仁的經(jīng)歷及所處的歷史條件，就不難理解為何素仁能創(chuàng)立其獨特的“素仁格”盆景藝術(shù)風(fēng)格。

首先，其所處的時期，正是嶺南盆景風(fēng)格創(chuàng)立和逐步形成的時期，他直接參與其中并成為先驅(qū)者，因此其盆景帶有明顯的嶺南盆景崇尚自然、務(wù)實創(chuàng)新的風(fēng)格特征。

其次，是其所處的環(huán)境。他長期生活在嶺南地區(qū)，受嶺南文化的影響和熏陶較深。他生活和修行的幾個地方都是嶺南的文化圣地，都有著深厚的嶺南文化底蘊。特別是后期囑法的海幢寺，始建于明末，原是私家園林。原園內(nèi)建有佛堂，后逐步擴大為寺院。寺院內(nèi)林木參天，形態(tài)各異，環(huán)境幽雅，景色優(yōu)美，是一座亦寺亦園的嶺南寺院，在清代就被官家選定為接待外國使者、商人的地方，因此也是中國古代海上絲綢之路的發(fā)源地之一。而海幢寺具有一定的嶺南盆景的歷史淵源和底蘊（據(jù)說當(dāng)時的外國使者或商人離開時，都要帶上一些盆景），這些對身處其中的素仁大師產(chǎn)生深刻的影響。事實上，素仁創(chuàng)作并形成獨特鮮明風(fēng)格的盆景作品，基本都出自其在海幢寺期間。

再次，也是最重要的，是素仁自小身居佛門，長期的佛門生活和修行，使其形成了樸實無華，清高脫俗的性格，更達到心靈空寂的境界。加上他熱愛大自然，喜愛中國字畫，特別是倪云林和八大山人筆意，這些反映在盆景創(chuàng)作上，自然是超塵脫俗，孤高清雅。因此，雖然所處的嶺南地區(qū)自然環(huán)境樹木千姿百態(tài)，與他交流切磋的盆友也各有性格和喜好，但他不愿人云亦云，而是走出一條與眾不同、有自己特色的創(chuàng)作之路。用素仁的話說，就是：“有所偏好，總與人不同”，“偏愛那瘦勁高飄的型格”，“因此我的盆栽風(fēng)格，總離不開飄逸清疏。幾枝子母交搭高樹，我感覺有自然的風(fēng)意，毫無牽強的跡象”。這也是他的盆景能與佛結(jié)緣，充滿禪意的原因和結(jié)果。endprint

“素仁格”盆景的產(chǎn)生和形成，大大豐富了嶺南盆景的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，給嶺南盆景增添了亮麗的色彩，也給中國盆景帶來了一股清新的氣息。

2“素仁格”盆景藝術(shù)的發(fā)展及現(xiàn)狀

“素仁格”盆景藝術(shù)自產(chǎn)生以來，已歷經(jīng)了半個多世紀(jì)。經(jīng)過幾十年的繼承和發(fā)展，在國內(nèi)盆景界已是深入人心，得到充分肯定和推崇，成為嶺南盆景乃至中國盆景別有一格、特色鮮明的重要分支，在國際盆景界也具有一定的影響，取得了令人矚目的成就。

2.1概念的基本確立

“素仁格”作為盆景一個獨特風(fēng)格的概念，是隨著素仁盆景風(fēng)格的產(chǎn)生發(fā)展而逐步確立的。

素仁創(chuàng)作盆景有自己獨立的思考和目標(biāo)，其盆景作品風(fēng)格與眾不同，總是引起人們的關(guān)注和好評。據(jù)嶺南盆景老前輩回憶，20世紀(jì)五六十年代嶺南盆景玩家和愛好者中已有“素仁格”的說法，當(dāng)時是與大樹型、木棉格等盆景型格并稱的，可見當(dāng)時素仁盆景已別具一格。在1960年廣州舉辦的盆栽展及交流座談會上，素仁就專門作了“我對盆栽藝術(shù)獨特風(fēng)格的嘗試”的發(fā)言，第一次明確提出了創(chuàng)立自己盆景“獨特風(fēng)格”的問題。20世紀(jì)80年代初，嶺南盆景的3種風(fēng)格類型已明確提出，最早見于1981年版廣州市園林局等負(fù)責(zé)編寫、國家城建總局審定的《中國盆景藝術(shù)》。之后，1985年版孔泰初等編著的《嶺南盆景》、1995年版吳培德主編的《中國嶺南盆景》等權(quán)威專著中有專門論述。其中素仁風(fēng)格作為嶺南盆景的一支獨特流派風(fēng)格已得到了大家認(rèn)可。1989年筆者在《談素仁盆景藝術(shù)風(fēng)格》[1]一文中，直接提出了“素仁風(fēng)格”的說法。之后，韓學(xué)年大師等在他們對素仁風(fēng)格盆景創(chuàng)作實踐和研究中，更經(jīng)常使用“素仁格”的概念。由此，“素仁格”盆景藝術(shù)逐步在嶺南盆景界風(fēng)行，并很快在國內(nèi)盆景界中形成共識。

2.2繼承、弘揚和發(fā)展

隨著“素仁格”的形成，20世紀(jì)六七十年代在嶺南盆景圈內(nèi)逐步出現(xiàn)了一批愛好者和追隨者。他們崇尚素仁盆景風(fēng)格，并在實踐中模仿學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出有素仁風(fēng)格特色的盆景作品。如曾跟隨素仁學(xué)藝的黃錦、潘岐山等，其作品多有素仁盆景的風(fēng)格和味道。1979年在北京舉辦的中國花卉博覽會上，勞秉衡代表廣州送展的一盆雙干高飄樸樹；1987年葉銘煊參加第二屆中國盆景評比展覽獲三等獎的雙干雀梅《長相依》，還有譚廣頤的雙干高飄水橫枝等，都由于富有素仁風(fēng)格韻味而受到人們的喜愛和矚目。

20世紀(jì)八九十年代后，“素仁格”更受到廣泛重視、關(guān)注和追捧，出現(xiàn)了一批以繼承、發(fā)展素仁風(fēng)格，研究創(chuàng)作“素仁格”的盆景大家，他們創(chuàng)作出一批有素仁風(fēng)格特色的優(yōu)秀作品。特別是韓學(xué)年大師，更是對“素仁格”盆景情有獨鐘，幾十年如一日，堅持創(chuàng)作，潛心研究，創(chuàng)作出大批有獨特風(fēng)格的精品，并對“素仁格”盆景具有獨到的見解和體會，得到盆景界的充分肯定。

另外，近年“素仁格”盆景得到較大的普及，已擁有一批繼承者和追隨者，并創(chuàng)作出不少好作品。如“弄文玩素”作為一個志趣相投的組合群體，聚集了一批“素仁格”盆景愛好者，定期開展交流、展示和活動，對“素仁格”盆景進一步普及發(fā)展有積極意義。去年他們先后在江門、順德大良舉辦了兩次“弄文玩素”樹友展示交流活動，在盆景界引起了積極的反響，也為這次研討會打下了很好的基礎(chǔ)。

2.3理淪支撐基本建立

對“素仁格”盆景藝術(shù)風(fēng)格的理論探索，是隨著“素仁格”盆景的創(chuàng)作實踐而展開的。20世紀(jì)60～90年代，有關(guān)素仁風(fēng)格的論述和文章已陸續(xù)見于嶺南盆景的研討會發(fā)言、?？s志和有關(guān)專著。20世紀(jì)90年代后期起，素仁風(fēng)格逐步引起了國內(nèi)盆景界的關(guān)注和討論。近幾年，一些盆景界專家、學(xué)者也加入了研究和討論，不少還作了系統(tǒng)研究和論述。這些探索和討論，大大豐富和充實了“素仁格”盆景的內(nèi)容，不僅推動了“素仁格”盆景藝術(shù)理論的形成，也推動了“素仁格”作為獨立盆景風(fēng)格的進一步確立。

“素仁格”作為獨特的盆景風(fēng)格的主要特色，經(jīng)過多年的討論，筆者認(rèn)為基本是形成共識的。主要體現(xiàn)在：一是選材上傾向于高飄瘦勁；二是造型上的簡括自然；三是意境上的清高脫俗；四是內(nèi)涵上與禪結(jié)緣，最終達到禪悟及無我的境界。正如筆者在《談素仁盆景藝術(shù)風(fēng)格》[1]一文中所概括的：“冗繁削盡留清瘦，一枝一葉總關(guān)情”。

在近年盆景界的理論探索和討論中，值得一提的是有關(guān)“素仁格”與“文人樹”關(guān)系的討論。雖然有不同的見解和觀點，但對推動“素仁格”盆景藝術(shù)的發(fā)展還是有益的。在這方面，筆者還是比較傾向于“素仁格”可作為盆景藝術(shù)一個獨立風(fēng)格和派別的觀點。胡運驊老師認(rèn)為，“文人（木）樹”名稱從日本傳入我國，但又是他們仿效我國古代文人畫的樹型創(chuàng)作而成，以區(qū)別于干壯枝繁、外形規(guī)整對稱的模樣木的一種盆景形式[2]。文人畫重意，將事物的形神有機地結(jié)合起來，把揭示事物內(nèi)在的神韻作為最高的藝術(shù)追求，而不是將再現(xiàn)事物表象作為創(chuàng)作目的。因此，他強調(diào)創(chuàng)作“文人樹”不能一味仿效高挑瘦勁的樹型，而是強調(diào)神韻以及意境締造的文人畫的精髓。這是對“文人樹”較好的認(rèn)識和論述。從這一角度看，“素仁格”與“文人樹”同根同源，大同小異，是可以成立的。

但研究兩者的關(guān)系，除要了解它們的“同”外，更要了解它們的“異”，這才能深入認(rèn)識“素仁格”的本質(zhì)。與“文人樹”不同的是，“素仁格”是嶺南土生土長的有自己獨立發(fā)展歷史的盆景。更重要的是兩者在內(nèi)涵追求上的區(qū)別，雖然兩者形式上都有清高脫俗、簡括自然的特點，但在精神內(nèi)涵上，“文人樹”體現(xiàn)的是一種文人情調(diào)和風(fēng)骨，離不開以“我”為中心。而“素仁格”更多的是追求超脫自然的空靈和禪悟，體現(xiàn)“無我”的境界。正如徐民凱老師說：“素仁盆景有別于文人樹，更不依附于文人樹，是一種有著獨立地位的藝術(shù)表現(xiàn)形式”[3]。

3“素仁格”盆景藝術(shù)的憧憬和展望

一個藝術(shù)流派或風(fēng)格之所以形成并確立，筆者認(rèn)為一般應(yīng)具備幾個條件：一是有較清晰的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展脈絡(luò)；二是有自己的獨特技藝、藝術(shù)特色且有獨創(chuàng)性，并有體現(xiàn)風(fēng)格特色的作品；三是有明確的創(chuàng)始人及杰出代表；四是基本形成自己較完整的理論支撐；五是有一批繼承發(fā)展及追隨者。這是藝術(shù)的規(guī)律，盆景藝術(shù)也不例外。

嶺南盆景能夠成為中國乃至世界盆景受到推崇的一個盆景流派，正是具備了多方面的要求及條件。同樣，“素仁格”盆景藝術(shù)由于其獨特性和具有以上系統(tǒng)性的特點，也可以作為嶺南盆景流派中一支具有獨立風(fēng)格的派別，在盆景藝術(shù)中以獨立風(fēng)格的面目出現(xiàn)。它的產(chǎn)生和出現(xiàn)，不僅豐富了嶺南盆景乃至中國盆景的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也大大拓展了盆景的審美空間和精神內(nèi)涵。

世界萬物是多姿多彩的，要引起人們的關(guān)注和重視，取得持久發(fā)展，就要具有并堅持自己與眾不同的特色，特別是藝術(shù)。有自己特色的東西才是自己的，才有發(fā)展的生命力。越是地方的就越是中國的，越是民族的就越是世界的。這也是藝術(shù)包括盆景發(fā)展的規(guī)律。學(xué)習(xí)借鑒別人是需要的，但學(xué)習(xí)的最終目的，是要建立自己的東西，而這就需要創(chuàng)造。

“素仁格”盆景藝術(shù)要堅持自己的創(chuàng)作方向，保持自己的風(fēng)格特色，又不斷地學(xué)習(xí)吸收別人好的經(jīng)驗，持之以恒不斷進取，將會越來越得到人們的肯定和推崇，吸引越來越多的愛好者，走出嶺南，影響中國，走向世界。

注：本文為論壇演講稿的刪減版。

參考文獻：

[1]謝榮耀. 談素仁盆景藝術(shù)風(fēng)格[M]//吳德培.中國嶺南盆景.廣州：廣東科技出版社，1994.

[2] 胡運驊. 話說寫意盆景——兼談對文人（木）樹及素仁格的看法 [J]. 花木盆景（盆景賞石），2009（6）：8-9.

[3]徐民凱.“素仁”“文人”辯“禪樹”相與析——再與韓學(xué)年先生共勉[J].盆景賞石，2013（9）：54-60.

作者簡介：

謝榮耀/1954年生/男/經(jīng)濟師/廣州盆景協(xié)會常務(wù)副會長、 廣東園林學(xué)會盆景賞石專業(yè)委員會主任委員/研究方向為嶺南盤景歷史沿革和發(fā)展endprint