特邀主持人 韓東暉

[主持人語(yǔ)] 規(guī)范性既尋常又神秘，在生活中既無(wú)處不在卻又不易把握。究其原因主要在于，與西方哲學(xué)主流傳統(tǒng)中關(guān)于物的實(shí)體性知識(shí)、關(guān)于事的實(shí)證性知識(shí)、關(guān)于共相的思辨性知識(shí)相比，以規(guī)范性為中心的哲學(xué)思考體現(xiàn)出旨趣上、目標(biāo)上和方法上的巨大差異。這些差異也預(yù)示著哲學(xué)思考重心和基點(diǎn)的轉(zhuǎn)向：從關(guān)于奧秘和原理的探究轉(zhuǎn)向關(guān)于遵守規(guī)則的思考，從理性知識(shí)的建構(gòu)轉(zhuǎn)向理由空間的辯護(hù)，從以形而上學(xué)為己任的思辨主體轉(zhuǎn)向以判斷和行動(dòng)為中心的責(zé)任主體，從第一人稱的“我思”主體轉(zhuǎn)向公共的語(yǔ)言共同體，從第三人稱的可描述性轉(zhuǎn)向第二人稱的觀點(diǎn)、理由和能力，等等。這些轉(zhuǎn)向明確地肇始于康德哲學(xué)，但一直是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的潛流。對(duì)規(guī)范性的深入研究，則是當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)切，尤其體現(xiàn)在元倫理學(xué)、法哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)等領(lǐng)域。具體而言，對(duì)于規(guī)范性的本質(zhì)、規(guī)范性事實(shí)與一般價(jià)值的研究，對(duì)于語(yǔ)言、意義、認(rèn)知、信念和因果關(guān)系的規(guī)范性的思考，對(duì)于道德、法律、市場(chǎng)等制度事實(shí)和抽象規(guī)則的規(guī)范性探討，成為當(dāng)代規(guī)范性問(wèn)題研究的主要內(nèi)容。為此，本專題邀請(qǐng)三位關(guān)注規(guī)范性哲學(xué)的學(xué)者，分別從規(guī)范性哲學(xué)總論、因果知識(shí)的規(guī)范性和規(guī)范事實(shí)等方面出發(fā)展開(kāi)探討，以期促進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)規(guī)范性哲學(xué)的深入研究。

韓東暉的《人是規(guī)范性的動(dòng)物——一種規(guī)范性哲學(xué)的說(shuō)明》提出了一個(gè)象征性的口號(hào)，即“人是規(guī)范性的動(dòng)物”，以呼應(yīng)“理性的動(dòng)物”“政治的動(dòng)物”等傳統(tǒng)定義，而又推陳出新，另辟蹊徑。之所以說(shuō)人是理性的動(dòng)物，同時(shí)也是政治的、社會(huì)的動(dòng)物，主要是因?yàn)槿祟惿詈透拍罨顒?dòng)的規(guī)范性特征，而歸根結(jié)底是因?yàn)槿四軌蜻\(yùn)用概念并用于經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)制規(guī)則并遵守規(guī)則，做出判斷并做出承諾，展開(kāi)推理并承擔(dān)責(zé)任。一言以蔽之，因?yàn)槿耸且?guī)范性的動(dòng)物，“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩(shī)大序》)；因?yàn)槿耸亲袷匾?guī)則的動(dòng)物，“人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫”(《史記·禮書(shū)》)。這篇文章不僅對(duì)這一口號(hào)式命題做出詳細(xì)分疏，也概括了自康德哲學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)維特根斯坦哲學(xué)，進(jìn)而在當(dāng)代哲學(xué)多個(gè)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的規(guī)范性轉(zhuǎn)向，同時(shí)擬定了規(guī)范性研究的六個(gè)方面的主要問(wèn)題，認(rèn)為以規(guī)范性為中心的視角轉(zhuǎn)換和理論定向會(huì)使哲學(xué)研究的重心乃至基礎(chǔ)發(fā)生轉(zhuǎn)向。

徐竹的《因果知識(shí)的規(guī)范性理論：塞拉斯論先天綜合》聚焦于規(guī)范性理論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物之一、美國(guó)哲學(xué)家塞拉斯，從自然主義與規(guī)范性的關(guān)系起論。如何解釋規(guī)范性現(xiàn)象的形成與效力，是當(dāng)代哲學(xué)自然主義的核心問(wèn)題。自然主義的主要策略是以因果的關(guān)系、機(jī)制解釋規(guī)范性，因?yàn)橐蚬耘c規(guī)范性判斷都具有模態(tài)含義，而區(qū)別于描述性判斷。但是，這樣的解釋不可能是還原性的，且反過(guò)來(lái)說(shuō)，也可以用規(guī)范性來(lái)解釋因果性。塞拉斯論證因果知識(shí)是先天綜合知識(shí)的觀點(diǎn)，就實(shí)現(xiàn)了這種反向解釋的可能性，提出了因果知識(shí)的規(guī)范性理論。根據(jù)這一理論，因果知識(shí)本身就是在陳述如何由原因項(xiàng)推論到結(jié)果項(xiàng)的“實(shí)質(zhì)規(guī)則”，它所呈現(xiàn)的語(yǔ)義內(nèi)容乃是“以語(yǔ)用為中介的語(yǔ)義”。

劉松青的《存在“規(guī)范事實(shí)”嗎？》梳理分析了規(guī)范性研究中的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，即如何理解規(guī)范性事實(shí)，規(guī)范性的事實(shí)是否成立、是否必要。規(guī)范實(shí)在論者認(rèn)為，規(guī)范性事實(shí)是存在的，它們擁有特殊的規(guī)范屬性，并對(duì)我們的行動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。反規(guī)范實(shí)在論者認(rèn)為，不存在規(guī)范主義者所堅(jiān)持的那類特殊事實(shí)，因而也沒(méi)有規(guī)范主義者所宣稱的那些屬性。規(guī)范實(shí)在論者和反規(guī)范實(shí)在論者在“規(guī)范事實(shí)與屬性”是否存在這一問(wèn)題上有重大分歧。這篇文章主張從語(yǔ)言、世界、事實(shí)和真理的四維結(jié)構(gòu)來(lái)勘查和理解規(guī)范事實(shí)，一方面揭示自然主義者的事實(shí)概念的狹隘性，另一方面著重闡述規(guī)范事實(shí)的獨(dú)特性及其存在的合理性基礎(chǔ)。我們會(huì)看到，世界不僅僅具有描述特征，還是由價(jià)值、精神、語(yǔ)言、宗教、制度、習(xí)俗、理由等構(gòu)成的世界。我們所說(shuō)的世界，不只是將它視為自然科學(xué)化的世界，還是與我們休戚與共、水乳交融的世界，是打上了規(guī)范性的深深烙印的世界。