尹娣

【摘 要】在分析高等職業(yè)院校革命文化育人現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就高等職業(yè)院校革命文化育人的重要途徑進(jìn)行分析，以期提升高職院校育人成效。

【關(guān)鍵詞】高職；革命文化育人；述論

一、缺位：高等職業(yè)院校革命文化育人的現(xiàn)狀

自中世紀(jì)起，基督教會在羅馬帝國衰亡時期即擔(dān)負(fù)起了重建、傳播和創(chuàng)新文化的重任。法國學(xué)者雅克·韋爾熱（Jacques Verger）發(fā)現(xiàn)，教會進(jìn)行文化傳播和滲透的主要途徑之一是設(shè)立學(xué)科，開辦大學(xué)，如巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等，基督教文化通過這一形式滲入到西方文化的血肉之中，深刻地影響著西方人的精神世界；到文藝復(fù)興時期，“人文主義者”又通過語法、詩歌、歷史及道德哲學(xué)等人文學(xué)科，從而也開啟了“文化育人”的探索之路。

中國自古以來即提倡文化育人，如有學(xué)者認(rèn)為，儒家文化的積極入世的態(tài)度、以人為本的道德精神和躬行踐履的實干作風(fēng)即成為古代教育考試選拔機(jī)制“文化育人”的重要內(nèi)容。但20世紀(jì)以后，這一“文化育人”的傳統(tǒng)受到了極大沖擊，尤其是十年“文革”中過分強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，改革開放以來一度出現(xiàn)過的教育“商品化”，使得教育的文化價值一度被淡忘和中斷。近年來，隨著社會各界對教育文化價值認(rèn)識的提高，文化育人的概念再度備受重視。1994年，時任團(tuán)中央書記處書記李源潮即提出文化育人的重要意義，2002年，時任教育部副部長袁貴仁指出，高校是通過文化培養(yǎng)人才的，所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底都是文化育人。

高等職業(yè)院校作為高等學(xué)校的四大類型之一，是一種特殊的社會組織，它憑借著其文化特征與企業(yè)、政府、軍隊等社會組織相區(qū)別，因而可以說高校是一個文化組織，文化組織的發(fā)展尤其需要優(yōu)秀的組織文化來支撐。20世紀(jì)90年代以來，“文化育人”的觀念越來越受到重視。然而，高等職業(yè)院校在文化育人方面卻相對顯得滯后，其主要表現(xiàn)在：高等職業(yè)教育起步較晚，文化底蘊(yùn)不深，生源素質(zhì)整體較低。長期以來，高職教育被看成是“二流教育”、“高考落榜生的收容所”，選擇高職院校是一種被迫選擇，這不僅在主觀上對高職教育形成了認(rèn)識誤區(qū)。這一認(rèn)識誤區(qū)對推進(jìn)高職院校的文化教育和文化育人工作極為不利，大多數(shù)高職院校在進(jìn)行教育教學(xué)改革時忽視文化建設(shè)工作，對文化育人重視不夠，從而削弱了文化育人機(jī)制創(chuàng)新的效果。即便是有創(chuàng)新，有多流于形式，忽視內(nèi)容上的重要性。同時，值得注意的是，由于職業(yè)教育起步晚，在教育投入上也過少，在人力、物力和財力上都很欠缺，影響育人效果。

尤有甚者，高等職業(yè)院校在處理革命文化在文化育人工作中的重要性認(rèn)識并不夠。革命文化包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命斗爭和建設(shè)實踐中所形成的革命舊址遺址、革命文獻(xiàn)、革命文物、革命歌曲、革命文學(xué)、革命故事、革命人物以及凝結(jié)在其中的革命精神、革命傳統(tǒng)和文化氛圍等以物質(zhì)和精神形式表現(xiàn)出的文化資源。革命文化具有政治主導(dǎo)性、科學(xué)展示性和民族傳承性，具有資源豐富、形式多樣、真實生動、感染力墻和與時俱進(jìn)等教育特點(diǎn)，是高等職業(yè)院校進(jìn)行文化育人的重要資源。但是，就目前國內(nèi)職業(yè)院校對革命文化建設(shè)的重視程度并不夠。探究其中原因，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，一些高校在校園文化建設(shè)方面未能認(rèn)識革命文化重要的德育功能，革命文化建設(shè)意識比較單薄，從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到師生都比較缺乏革命文化意識；第二，職業(yè)院校選修課多針對職業(yè)性和市場性，對文化類，尤其是革命文化類的紅色課程設(shè)置較少，校園“紅色廣播”少，也很少有關(guān)于革命教育的專題講座，因此學(xué)生對紅色經(jīng)典文化和革命書籍了解并不多；第三，對于革命文化的內(nèi)容建設(shè)缺乏系統(tǒng)性，大多數(shù)職業(yè)院校沒有將革命文化融入和滲透至學(xué)校的物質(zhì)文化、精神文化、政治文化和制度文化之中，革命文化建設(shè)內(nèi)容甚少，極少將紅色資源引進(jìn)校園文化之中，很難談得上對革命文化建設(shè)內(nèi)容的系統(tǒng)性。

近年來，國家對職業(yè)教育的重視前所未有，先后出臺了系列政策，職業(yè)教育迎來了發(fā)展的春天。習(xí)近平總書記就加快發(fā)展職業(yè)教育作出重要指示，要求各級黨委和政府要把加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育擺在更加突出的位置，更好支持和幫助職業(yè)教育發(fā)展。在這一背景下，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該將革命文化建設(shè)融入到高等職業(yè)院校文化育人的工作中去。

二、課堂建設(shè)：高等職業(yè)院校革命文化育人的重要途徑

那么，該如何來推進(jìn)大學(xué)的文化育人功能呢？有學(xué)者認(rèn)為，我們首先應(yīng)該加強(qiáng)教學(xué)文化建設(shè)，通過強(qiáng)化教學(xué)的中心和核心地位、加強(qiáng)課程建設(shè)、加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)和推進(jìn)教育教學(xué)改革等方式，發(fā)揮課堂育人的主渠道作用。誠然，這是學(xué)校作為文化育人的重要途徑。從革命文化角度而言，我們可以以革命文化教材引領(lǐng)各類文化課程建設(shè)，做到將革命文化與課堂教學(xué)相結(jié)合。如我們既可以在開設(shè)的毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等思想政治教育課程中將革命文化有機(jī)地穿插其中，將革命文化引入課堂。

比如，我們在講授新民主主義革命歷史時，我們可以地方革命史課程融入到課堂教學(xué)中去。以浙江革命史為例，中國共產(chǎn)黨自成立以來，即為改變?nèi)珖髅褡迦嗣癖粍兿?、被壓迫的狀況而進(jìn)行了不屈不撓、艱苦卓絕的斗爭。到1949年，黨終于取得了人民革命戰(zhàn)爭的偉大勝利。以浙江為例，解放前，浙江在冊革命烈士即達(dá)到7000余人，無名烈士更是難以勝計。據(jù)統(tǒng)計，至1949年大陸解放，浙江全省黨員從1922年初創(chuàng)時3人發(fā)展到4.7萬人?？梢哉f，革命成功離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，也離不開黨員對革命事業(yè)的忠誠和信仰。

近年來，隨著“第二課堂”概念的提出和“文化育人”觀念影響的逐漸深入，學(xué)界則更強(qiáng)調(diào)對校園文化和特色文化的挖掘。2012年4月，清華大學(xué)召開了“高等學(xué)校文化育人研討會”，與會學(xué)者認(rèn)為文化育人應(yīng)該融入教學(xué)環(huán)節(jié)，貫穿于專業(yè)教育始終，與第二課堂相結(jié)合，貫穿于校園文化之中，與創(chuàng)新能力提升相結(jié)合，提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和實踐能力，建立起全方位、立體化的文化素質(zhì)教育體系，應(yīng)該說這些觀點(diǎn)基本代表了目前學(xué)界關(guān)于文化育人及其實踐途徑的整體看法。

筆者認(rèn)為，我們也可以將第二課堂運(yùn)用到革命文化育人的理念中去。我們可以將開設(shè)相關(guān)的選修課，并將課堂搬到博物館和革命烈士紀(jì)念館。一方面，我們可以將革命先烈的英雄事跡講述給學(xué)生；另一方面，在現(xiàn)場教學(xué)的過程中，我們可以將革命遺跡與知識教學(xué)有效地結(jié)合起來。在浙江革命烈士紀(jì)念館的館門口，我們可以看到奉化籍裘古懷烈士的遺言：“同志們，勝利的時候，請你們不要忘記我們！”讀來頗感震撼，在那樣的年代里，黨還是一個小黨，黨組織也只能以秘密狀態(tài)發(fā)展，且在1930年8月，中國革命在“立三路線”的錯誤指導(dǎo)下正經(jīng)受城市革命的挫折和失敗，裘古懷烈士能在絕境中展望勝利，是具有何等的遠(yuǎn)見！現(xiàn)場教學(xué)的在地感可以很好地增強(qiáng)革命文化育人的有效和高效。實際上，在博物館等場所，類似感人和充滿正能量的教育資源比比皆是，我們?nèi)缒艹浞掷眠@些紅色革命資源，將進(jìn)一步豐富教學(xué)實踐。

【參考文獻(xiàn)】

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