劉友芳

【摘 要】《歷史與階級意識》是盧卡奇青年時期的作品，也是其爭議最多、影響最大的作品。盧卡奇在書中闡述了主體——客體辯證法、物化和物化意識、無產(chǎn)階級的階級意識等基本思想，為西方馬克思主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】主體——客體辯證法；物化；物化意識；階級意識

作為“西方馬克思主義”的首創(chuàng)者，盧卡奇對馬出克思主義哲學(xué)的理解深度遠超同時期的其他哲學(xué)家，曾被稱為“在世的最偉大的馬克思主義者”。他參與并總結(jié)了匈牙利等國革命失敗的原因，進而完成了被譽為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”的《歷史與階級意識》。

《歷史與階級意識》一書一經(jīng)出版就引起了廣泛的爭論，其中褒貶不一，但對西方馬克思主義哲學(xué)的誕生和發(fā)展起到了極為重要的作用。書中闡述了以下幾個方面基本思想，即主體——客體辯證法、物化和物化意識、無產(chǎn)階級的階級意識。

一、主體——客體辯證法

在盧卡奇看來，辯證法是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的東西，“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的成果。它不是對這個或那個論點的‘信仰，也不是對某本‘圣書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴大和深化?！?①在他看來，只要堅持馬克思的辯證法，就是堅持了馬克思主義的正統(tǒng)。

盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出的辯證法，并不包括自然辯證法，而只是所謂的“主體——客體辯證法”。他認(rèn)為辯證法只存在于人類社會的歷史中，其核心內(nèi)容是歷史過程中主客體的互動。對于馬克思主義，只存在一門科學(xué)，即“關(guān)于社會發(fā)展的科學(xué)”。

盧卡奇將無產(chǎn)階級的階級意識歸結(jié)為“總體性”范疇。總體性是全面地把握社會現(xiàn)實的方法。盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出：“只有在這種把社會生活中的孤立事實作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實的認(rèn)識才能成為對現(xiàn)實的認(rèn)識?！?②

盧卡奇認(rèn)為，總體性是在歷史中形成的。他把總體理解為整個社會及其辯證歷史運動，所以總體不是既定的存在，而是人這一主體的創(chuàng)造物，是人的設(shè)定。他人為，這樣的主體不是個人而是階級，對馬克思主義而言，就是無產(chǎn)階級。盧卡奇所說的“設(shè)定”，就是創(chuàng)造。盧卡奇認(rèn)為，把歷史作為總體創(chuàng)造出來的主體只能是自身就作為總體、整體存在的階級。在資本主義社會，即是無產(chǎn)階級。基于這一認(rèn)識，盧卡奇把無產(chǎn)階級的階級意識，即無產(chǎn)階級對自己的歷史使命的清醒認(rèn)識，視為社會主義取代資本主義這一歷史進步的決定性力量，提出“歷史與階級意識”的問題。

二、物化和物化意識

在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇討論了資產(chǎn)階級社會中的物化現(xiàn)象及與之相適應(yīng)的物化意識。對于為什么會發(fā)生物化？他認(rèn)為原因之一就是對合理化的追求。為了最大限度地提高物質(zhì)生產(chǎn)的效率，有必要使生產(chǎn)本身和整個社會生活合理化，即滿足生產(chǎn)的客觀需求。為了合理化，第一個必須有詳細的分工，第二個必須有科學(xué)和完整的計算。

此外，盧卡奇還分析了物化的各種表現(xiàn)形式。對勞動過程進行計算的要求使勞動及其產(chǎn)品的整體性喪失。“由于勞動過程的合理化，工人的性質(zhì)和特點與這些抽象的局部規(guī)律按照預(yù)先合理的估計起作用相對立，越來越表現(xiàn)為只是錯誤的源泉。” ③生產(chǎn)分工和勞動者的專門化不僅使個人成為客體，變?yōu)楣铝⒌拇嬖?，也令法律和國家物化了。盧卡奇說：“要使資本主義生產(chǎn)完全產(chǎn)生效果的前提成為現(xiàn)實，這種變化過程就必須遍及社會生活的所有表現(xiàn)形式。這樣，資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國家等等?！?④在資本主義社會中，人們的思想接受商品生產(chǎn)規(guī)則，成為他們的概念，形成物化意識。

三、無產(chǎn)階級的階級意識

盧卡奇對物化問題的分析，目的是要研究它對無產(chǎn)階級意識的影響，說明為什么十月革命后歐洲國家的無產(chǎn)階級革命遭到失敗，以及怎樣才能為新的革命創(chuàng)造條件。盧卡奇認(rèn)為人類歷史是不斷辯證發(fā)展的過程，本身具有總體性，只有自覺地把握了這種總體性，才能有所作為，改變社會。他還指出，只有當(dāng)主體本身是一個不得不把對象作為總體來考察的具有總體性的存在時，它才能把握歷史的總體，這樣的主體不可能是個人，只能是階級。無產(chǎn)階級的階級意識是改造資本主義社會的決定性力量，因為它既不是“純規(guī)律的宿命論”，不是“純意向的論理學(xué)”，而是主客體之間的相互作用，是理論與實踐的統(tǒng)一。物化的存在使得無產(chǎn)階級不可能自動地獲得這樣的總體性觀念和階級意識。關(guān)于如何獲得這樣的階級意識，盧卡奇認(rèn)為有必要靠無產(chǎn)階級的自我教育，并學(xué)會將其從資本主義創(chuàng)造的生活方式束縛下解放出來，不讓這些生活方式內(nèi)在地影響行動，即無產(chǎn)階級必須擺脫物化對自己思想的影響。

作為盧卡奇的青年創(chuàng)作，雖然《歷史與階級意識》的思想廣度和篇幅有限，但它為西方馬克思主義搭建了理論框架，具有深遠的影響。盡管盧卡奇本人后來批評了自己的一些觀點，但其晚年的作品《關(guān)于社會存在的本體論》中的許多觀點仍然與《歷史與階級意識》大致相同。這說明盧卡奇還是對其早期的觀點持肯定態(tài)度的。他的研究敏銳地抓住了時代的新變化，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的方向，開啟了批判資本主義的社會文化的馬克思主義哲學(xué)運動，引領(lǐng)了西方馬克思主義的發(fā)展。

注釋：

①②③④盧卡奇.歷史與階級意識[M].商務(wù)印書館，2011.

【參考文獻】

[1] 杜章智.盧卡奇的《歷史與階級意識》[J].中州學(xué)刊，1990（5）.

[2] 吳曉明.論《歷史與階級意識》的辯證法研究[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2017（2）.

[3] 孫伯鍨.盧卡奇與馬克思[M].南京大學(xué)出版社，1999.