某地有一條標(biāo)語(yǔ)，其詞曰：“生前總說‘老不死，死后假意來燒紙，何苦？”

——此標(biāo)語(yǔ)若意在勸人善待在世之父母，則屬于教化良言，值得稱贊，盡管這兩句話經(jīng)不得仔細(xì)推敲。

一直以來，政府的公文用語(yǔ)，粗鄙無文、干澀空洞是常見的，連政府工作人員也有所厭倦。像這種鄙俚之語(yǔ)，是所謂“接地氣”，現(xiàn)在很多人耍這種小聰明，不學(xué)而企求改變文風(fēng)，自然小人下達(dá)，行文創(chuàng)新底線，不講品味，只求打得穩(wěn)、準(zhǔn)、狠。

大約發(fā)明這種用語(yǔ)或者從民間采集這種用語(yǔ)為己所用的人，很得意自己創(chuàng)造或選擇的這句生動(dòng)活潑的直戳人心的地氣蒸騰的詞兒，可能想象此標(biāo)語(yǔ)一出，足以讓人鉗口結(jié)舌，無可反駁吧？

這種雞賊小聰明，不是孤例，很多人都有這種“鬼打墻”式的聰明，他們自以為比旁人更豁達(dá)，掛在嘴邊的全是表面上貌似“通脫開明”之語(yǔ)，比如“生前敬肚子，省得死后敬墓子”“死后厚葬不如生前厚養(yǎng)”等，類似這種話。

這種話，如開頭所說，應(yīng)該用于老人生前，是勸勉晚輩行仁孝之語(yǔ)，而不是用于老人死后，鼓勵(lì)簡(jiǎn)慢傲惰、荒疏喪祭之禮的開脫之言。

問題是，若不分辨說這話的前提，籠統(tǒng)渲染，則這種話的殺傷力很大，就是前人所擔(dān)憂和警告的“以學(xué)問殺天下后世”的典型。為什么說它是典型？因?yàn)樗f的似乎有道理，可怕就可怕在這種“有道理”，這種似是而非的“有道理”就是它殺人的刃鋒。

中國(guó)人注重喪事，講究飾終之禮，如人死即不能再稱其姓名，避諱以表達(dá)敬意；如喪祭文辭之用，人為地捧高死者生平的言語(yǔ)和德行、適當(dāng)夸張死者的功業(yè)。這些，絕不只是對(duì)辦此一件喪祭之事的重視，它會(huì)反射到現(xiàn)實(shí)，對(duì)活著的人一生都是制約、教育和管理。

所以，簡(jiǎn)單說，寓教于喪祭之中，目的是為活人。種種儀式，你以為是超度亡靈？其實(shí)是度化生人。

不難發(fā)現(xiàn)，平常再頑愚兇暴不知禮者，于父母之喪，其人必迥異于平常之性，故于此設(shè)教化人，最易收明心見性之效。這就是古人為什么非要在這里下功夫，以期教化社會(huì)的原因。

現(xiàn)在的許多人，根本不懂這些意思，只會(huì)算精明的經(jīng)濟(jì)賬，什么墳?zāi)拐纪恋乩?、死人與活人爭(zhēng)地啦，等等。占土地，人既負(fù)擔(dān)得起，那都不算什么，等哪一天負(fù)擔(dān)不了了，人自然會(huì)有辦法。

風(fēng)氣和潮流，時(shí)刻在變，但不能因?yàn)槠渥兌患偎妓?、無所秉承地跟著變，甚至虛張聲勢(shì)地助長(zhǎng)其變。變是不得已之事，人和社會(huì)最重要的是，在不可阻擋的變化趨勢(shì)中，有所秉持、有所堅(jiān)守地不變。其結(jié)果，不得已之后的變，才是真正的變，才是無損于今又有益于后的變。無所秉持便輕薄地望影思遷、迎風(fēng)而變，其結(jié)果必然是有損于當(dāng)下、也有害于未來的怪誕變異。

再說，你那么操心勞神，為什么不操心勞神在其他工作上？為什么不操心勞神在平常對(duì)民眾的教育和幫助上，讓他們別罵“老不死”？

“小人喻以利”，只算經(jīng)濟(jì)賬，以利衡量是下愚之心。子曰“爾愛其羊，我愛其禮”，為政，最重要的是人心和美、民德歸厚。

（摘自“許石林新浪博客” 圖/高加索）