林海梅

摘 要： 現(xiàn)行英語(yǔ)名著書名漢譯往往有一些被學(xué)界主流高度認(rèn)可的 “經(jīng)典譯名”，從西方修辭視角對(duì)其進(jìn)行反思，這些“經(jīng)典譯名”其實(shí)不無(wú)問(wèn)題。本文基于西方修辭“辭屏”與受眾理論對(duì)這類尚未引起學(xué)界重視的“問(wèn)題翻譯”進(jìn)行反思，提出書名翻譯的若干原則與改進(jìn)。

關(guān)鍵詞： 英美名著 書名翻譯 西方修辭

書名可謂是作品之窗口，它就像商標(biāo)一樣，人們可以從中可窺見作品的主題和情節(jié)的線索。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，書名往往是個(gè)人選擇讀物的第一參照。關(guān)于英美名著書名中譯文本技術(shù)層面的方法論探討，國(guó)內(nèi)學(xué)界幾近飽和。然而由于對(duì)某些現(xiàn)成英美名著書名翻譯耳熟能詳，國(guó)內(nèi)學(xué)界未能與之拉開合理距離，就其翻譯對(duì)于從未與之謀面的新一代讀者（受眾）所形成的修辭吸引力進(jìn)行理論反思，遑論就書名中譯對(duì)讀者閱讀書目的選擇進(jìn)行研究與預(yù)測(cè)。換言之，英美名著書名中譯研究中基于受眾的反應(yīng)與接受的西方修辭視角尚付闕如?；谶@一缺失，本文擬為這一研究引入修辭①視角，指出當(dāng)前書名中譯存在的若干問(wèn)題或未曾得到重視的若干經(jīng)驗(yàn)，并嘗試提出幾條基于修辭考量的書名中譯原則。

一、西方修辭的“辭屏”理論

當(dāng)代修辭巨匠肯尼思·伯克（Kenneth Burke）提出的“辭屏”修辭理論對(duì)書名翻譯不無(wú)啟發(fā)。伯克受攝影師使用不同濾色鏡拍攝同一個(gè)物體獲得大不相同照片這一現(xiàn)象的啟發(fā)，將人們使用的各種象征系統(tǒng)或詞匯匯集（terms）稱為“辭屏”②（terministic screen）。正如任何一個(gè)鏡頭都難以忠實(shí)還原拍攝對(duì)象所有特征并且往往只能有選擇地凸顯某些特征一樣，作為觀察和理解世界的工具，每一套詞語(yǔ)或符號(hào)構(gòu)成的獨(dú)特“鏡頭”或“熒屏”（我們不妨稱其為“辭屏”）所得到的世界圖像并非原原本本的“現(xiàn)實(shí)”，而只是所用的那一套語(yǔ)言符號(hào)允許我們看到的那一維度，因而難免會(huì)突出某些特征，掩蓋其他特征，乃至于歪曲某些形象。用伯克自己的話說(shuō)，即便我們說(shuō)任何詞匯都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種反射（反映），詞匯的本質(zhì)決定了這一反射（反映）必然是選擇性的，因此它同時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射（偏離）[1]。從認(rèn)識(shí)論的角度而言，“辭屏”是人類只能無(wú)可奈何地深陷其中的一個(gè)困境，觀察和理解非依賴語(yǔ)言符號(hào)不可，然而語(yǔ)言符號(hào)的應(yīng)用必然對(duì)我們的觀察和理解造成扭曲。由是觀之，書名翻譯不可不慎。但是從修辭的角度看，“辭屏”這一特點(diǎn)恰好為人類進(jìn)行象征行動(dòng)提供了一個(gè)使能條件。正因?yàn)樵~匯具有內(nèi)在的“選擇性反射”或“折射”功能，其應(yīng)用才必然具有“勸勉性”和“說(shuō)服性”，才使得目的和動(dòng)機(jī)能夠在象征行動(dòng)中得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，書名翻譯也可以根據(jù)翻譯目的選擇恰當(dāng)“辭屏”促進(jìn)讀者的接受。

二、西方修辭“辭屏”理論觀照下的書名中譯

英文作品尤其是知名度廣流傳深遠(yuǎn)的作品往往有一些被學(xué)界主流高度認(rèn)可的“經(jīng)典譯名”，從西方修辭視角，尤其是在“辭屏”理論對(duì)其進(jìn)行反思，不難發(fā)現(xiàn)這些“經(jīng)典譯名”其實(shí)不無(wú)問(wèn)題。以下試舉數(shù)例加以說(shuō)明。

Charlotte Bronte的Jane Eyre譯為《簡(jiǎn)·愛》，業(yè)內(nèi)好評(píng)如潮。類似《簡(jiǎn)·愛》這樣的翻譯，在譯者看來(lái)，前者”簡(jiǎn)”是女主人公的名字，”愛”又點(diǎn)明是一個(gè)愛情故事，既有人名，又有情節(jié)，可謂一舉兩得。然而受“辭屏”的影響，陌生讀者很可能顧名思義，將“簡(jiǎn)·愛”理解為“簡(jiǎn)單的愛”，誤以為這是一部輕閱讀作品③。該譯名與作品豐富內(nèi)涵不相稱，完全偏離了作品原本設(shè)定的厚重與深沉這一閱讀預(yù)期。又如Robinson Crusoe譯為《魯濱孫漂流記》，Robinson Crusoe講述的是魯濱孫乘船前往南美洲，途中翻船被卷到孤島上生活歷經(jīng)18年才回到英國(guó)的故事。這中間的島上生活艱辛程度自不必說(shuō)。在當(dāng)代語(yǔ)境中，漂流幾乎都是有充分后勤保障的戶外體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，雖然不無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，漂流者在多數(shù)情況下掌握主動(dòng)，主要是娛樂而非冒險(xiǎn)。受“辭屏”的影響，當(dāng)讀者看到“魯濱孫”與“漂流”時(shí)，很有可能認(rèn)為這是一個(gè)稀松平常的外國(guó)人漂流的故事，失去與高尚的人談話從而提升自我的機(jī)會(huì)。與此相同的例子還有一部美國(guó)經(jīng)典小說(shuō)Margaret Mitchell的Gone with the Wind，學(xué)界主流意見是覺得譯為《亂世佳人》十分貼切，但是從“辭屏”角度考量，該譯名會(huì)在很大程度上引導(dǎo)讀者將其想象成一部中國(guó)古典小說(shuō)，原因不難理解。一方面因?yàn)橹袊?guó)話語(yǔ)自古就有“治世”與“亂世”之說(shuō)，另一方面“佳人”這一“辭屏”很容易讓讀者聯(lián)想到“絕代有佳人”及“北方有佳人”等耳熟能詳?shù)谋就凉诺浔磉_(dá)及相關(guān)意象。不僅如此，該譯名絲毫無(wú)法讓人想到原標(biāo)題Gone with the Wind。“亂世佳人”這一“辭屏”給讀者傳遞的信息與作者的本意南轅北轍，不能不引起譯界的反思。

三、修辭受眾意識(shí)缺乏是“問(wèn)題翻譯”的根本原因

吊詭的是，上述“問(wèn)題翻譯”在國(guó)內(nèi)學(xué)界一向不被當(dāng)做問(wèn)題看待，甚至被視為佳譯反復(fù)被引用?！稗o屏”理論可以預(yù)測(cè)及解釋讀者的反應(yīng)，卻不能解釋為什么這些翻譯會(huì)廣受好評(píng)。仔細(xì)考察相關(guān)言論，不難發(fā)現(xiàn)書名中譯的效果評(píng)價(jià)存在一個(gè)不無(wú)矛盾的機(jī)制，即評(píng)價(jià)翻譯效果的往往是懂英語(yǔ)，通讀英語(yǔ)原著的學(xué)者或翻譯家，而不是由讀完譯文的讀者根據(jù)閱讀印象評(píng)價(jià)書名翻譯是否恰當(dāng)。由于這些評(píng)價(jià)者本人往往事先閱讀過(guò)涉及的英語(yǔ)作品原文，對(duì)內(nèi)容的先在把握使得無(wú)論翻譯所選用的書名“辭屏”在多大程度上偏離原文，主觀上總能把它與內(nèi)容掛鉤并為其證當(dāng)，對(duì)于該“辭屏”可能造成的誤導(dǎo)主動(dòng)進(jìn)行心理過(guò)濾（如彭璇，隋長(zhǎng)紅，2010）[2]。從西方修辭角度而言，修辭受眾④意識(shí)缺乏是“問(wèn)題翻譯”的根本原因。劉亞猛指出，作為任何修辭行動(dòng)（本文討論的修辭行動(dòng)即書名翻譯）的主動(dòng)發(fā)起者，修辭者在訴諸一個(gè)由自己選定的受眾時(shí)無(wú)疑認(rèn)為其成員的見識(shí)、態(tài)度或行為跟自己所追求的或者服務(wù)的一些利益休戚相關(guān)，而為了這些利益的實(shí)現(xiàn)，又必須促使該受眾接受說(shuō)服，采取某一立場(chǎng)或做出某一決定（本文討論的即做出閱讀該譯作的決定）[3]（劉亞猛，2008）。因此，決定一個(gè)書名翻譯妥當(dāng)與否主要看讀者是否理解、認(rèn)可該書名，是否表現(xiàn)出閱讀意愿并決定閱讀該作品。

四、名著書名中譯原則及其應(yīng)用

從以上討論不難發(fā)現(xiàn)，為了獲得書名翻譯所服務(wù)的讀者的認(rèn)同⑤，翻譯者應(yīng)該盡量把自己想象成與讀者處于相近的外語(yǔ)水平⑥與閱讀預(yù)期。不能讓譯者既當(dāng)運(yùn)動(dòng)員又當(dāng)裁判評(píng)價(jià)書名翻譯高下，應(yīng)該把評(píng)判權(quán)交還翻譯服務(wù)的對(duì)象---不懂外文的讀者。翻譯評(píng)價(jià)應(yīng)該回到原點(diǎn)，不能以懂外語(yǔ)的讀者作為服務(wù)對(duì)象，如果讀者懂外文，則譯文顯然多此一舉。書名翻譯可以參照如下三條原則：

1.立足于原標(biāo)題，忠實(shí)于原著。

在可能的情況下，書名翻譯要盡量忠實(shí)于原文，可以讓檢驗(yàn)者輕松通過(guò)回譯（back translation）找到比較接近原文的表達(dá)，而不是得到與原文風(fēng)馬牛不相及的回譯結(jié)果。比如英語(yǔ)名著作品習(xí)慣于用主人公的名字作為書名，到中國(guó)后有些翻譯家就順其自然把這一習(xí)慣沿用。耳熟能詳?shù)挠蠾illiam Shakespeare的Hamlet譯為《哈姆雷特》、Macbeth譯為《麥克白》；Charles Dickens的David Copperfield譯為《大衛(wèi)·科波菲爾》；Nabokov的Lolita譯為《洛麗塔》等。這些名著的中文名都是用發(fā)音近似且表達(dá)本身不具備特別意義的漢字組合進(jìn)行音譯，提醒讀者這是一個(gè)外國(guó)名稱，因而比較忠實(shí)于原著。

2.以目標(biāo)讀者為導(dǎo)向，追求有效翻譯。

書名翻譯不能僅僅停留于機(jī)械意義上的忠實(shí)于原著，同時(shí)要注意翻譯的效果，能夠引起讀者興趣。在可能的情況下，盡量言簡(jiǎn)意賅地增補(bǔ)有效信息，提示讀者作品的主題、關(guān)鍵詞等，便利讀者進(jìn)行閱讀決策。

3.注意發(fā)揮“辭屏”的正面作用，避免誤導(dǎo)讀者。

書名翻譯要特別注意發(fā)生于譯者主觀意圖之外、客觀上由翻譯使用語(yǔ)言形成的“辭屏”引發(fā)的對(duì)讀者的誤導(dǎo)。比如音譯Hamlet為韓木雷，或把Lolita音譯為羅麗塔，由于中文原本就有“韓”、“羅”這些常見姓氏，這樣的“辭屏”很容易誤導(dǎo)讀者判斷，將其誤認(rèn)為是中國(guó)故事。

以下嘗試基于這些原則對(duì)前文書名進(jìn)行重譯。Jane Eyre如果譯為《簡(jiǎn)·艾》，便容易讓讀者想到是一個(gè)外國(guó)人名，“艾”在中國(guó)文化中乃是卑微且常見草本植物，有獨(dú)特藥效，與故事主人公特點(diǎn)有互文關(guān)聯(lián)。使用音譯法翻譯這一書名，并不直白乏味，字形外觀清秀雋永，讀者讀完譯作再回想標(biāo)題，很容易發(fā)現(xiàn)標(biāo)題與文章相稱。Robinson Crusoe如果譯為《魯濱孫荒島求生記》的話就大不相同，讓讀者見到書名第一眼就耳目一新，不僅貼切傳神，有吸引力，而且能跟時(shí)下熱門的探險(xiǎn)類節(jié)目荒野求生結(jié)合在一起產(chǎn)生聯(lián)想，更能體會(huì)到主人公求生的不易。Gone with the Wind翻譯為《隨風(fēng)而逝》既忠實(shí)于原標(biāo)題，又能吊起讀者胃口。究竟是什么逝去了？一旦讀者的好奇心被激發(fā)，就極有可能會(huì)促成最終的閱讀行為，從而實(shí)現(xiàn)書名翻譯的最終目標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)

書名翻譯本質(zhì)上是一種面向受眾（讀者）的修辭行為，書名的翻譯不可能不考慮譯者所選用“辭屏”對(duì)讀者的影響。翻譯書名既要對(duì)作者負(fù)責(zé)，又要為讀者服務(wù)。因此，忠實(shí)與有效應(yīng)成為書名翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

①本文討論所涉及的“修辭”指的是“通過(guò)象征手段影響人們的思想，感情，態(tài)度，行為的一門實(shí)踐”（“the practice of influencing thought， feelings，attitude and behavior through symbolic means”） 。關(guān)于西方修辭定義的討論， ，詳見：劉亞猛. 追求象征的力量——關(guān)于西方修辭思想的思考[M].北京：三聯(lián)書店，2004：2.

②關(guān)于“辭屏”的論述中文翻譯引自劉亞猛，詳見：劉亞猛.西方修辭學(xué)史[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

③國(guó)內(nèi)有酸奶廠家以“簡(jiǎn)愛”命名其產(chǎn)品便是一個(gè)側(cè)面證明。

④受眾最好定義為“說(shuō)者有意通過(guò)自己的論辯加以影響的所有那些人構(gòu)成的一個(gè)組合”。詳見：劉亞猛.追求象征的力量——關(guān)于西方修辭思想的思考[M].北京：三聯(lián)書店，2004：136.

⑤“認(rèn)同”是當(dāng)代西方修辭泰斗伯克提出的一個(gè)重要的修辭概念，它對(duì)于書名翻譯實(shí)踐具有重要的參照意義。伯克認(rèn)為修辭的成敗事實(shí)上系于受眾對(duì)修辭者的“認(rèn)同”（identification）：只有當(dāng)我們能夠講另外一個(gè)人的話，在言辭、姿勢(shì)、聲調(diào)、語(yǔ)序、形象、態(tài)度、思想等方面做到和他并無(wú)二致——也就是說(shuō)，只有當(dāng)我們認(rèn)同于這個(gè)人的言談方式時(shí)，我們才能說(shuō)得動(dòng)他。通過(guò)奉承進(jìn)行說(shuō)服雖說(shuō)只不過(guò)是一般意義上的說(shuō)服的一個(gè)特例，但是我們卻可以完全放心地將它當(dāng)作一個(gè)范式。通過(guò)有系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展它的意義，我們可以窺探到它背后隱藏著的使我們得以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同或達(dá)致“一體”的各個(gè)條件。通過(guò)遵從受眾的“意見”，我們就能顯露出和他們一體的“征象”。關(guān)于“認(rèn)同”的論述及翻譯引自劉亞猛，詳見：劉亞猛.西方修辭學(xué)史[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008：345-346.

⑥不能把讀者想象成既會(huì)漢語(yǔ)又懂英語(yǔ)的具備雙語(yǔ)能力的鑒賞型學(xué)者。從邏輯角度而言，這樣的讀者自己已經(jīng)具備理解乃至翻譯英文書名能力，倘若非要為他們做翻譯，那也只是一種語(yǔ)言游戲，而不是為了傳達(dá)思想或跨文化溝通而進(jìn)行跨語(yǔ)言轉(zhuǎn)換意義上的翻譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]Kenneth Burke， Language as Symbolic Action[M].Berkeley： University of California Press， 1966：44-45.

[2]彭璇，隋長(zhǎng)紅.書名翻譯的文化策略[J].科技信息，2010（3）：771-772.

[3]劉亞猛.追求象征的力量——關(guān)于西方修辭思想的思考[M].北京：三聯(lián)書店，2004：133.