高淮生

當(dāng)今紅學(xué)正值重要轉(zhuǎn)型期，如何全面、理性、深入、務(wù)實地做好紅學(xué)歷史回顧與未來展望，可謂這一重要轉(zhuǎn)型期的當(dāng)務(wù)之急。如何在學(xué)理上建構(gòu)合理的紅學(xué)學(xué)科？這將對下一個百年的紅學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。本屆論壇議題：(1) 如何看待紅學(xué)的學(xué)科價值？(2) 如何評價“周氏紅學(xué)”的學(xué)科設(shè)計與構(gòu)想？(3) 如何建構(gòu)合理的紅學(xué)學(xué)科？

一、 會議情況簡介

本屆主題論壇經(jīng)過近一年的籌劃，這期間陸續(xù)于2016年10月底和2017年1月先后舉辦了兩次專題座談會，即“紅學(xué)發(fā)展的希望及未來專題座談會”*高淮生.“紅學(xué)發(fā)展的希望及未來專題座談會”綜述[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2017(1).和“周汝昌與現(xiàn)代紅學(xué)專題座談會”*高淮生.“周汝昌與現(xiàn)代紅學(xué)專題座談會”綜述[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017(2).，從而逐漸明確了本屆主題論壇的議題。

在本屆主題論壇上發(fā)表主題研討的學(xué)者近20人加上列席的專家學(xué)者以及高校研究生共約30人，他們分別來自黑龍江、北京、天津、河北、河南、山東、江蘇、四川、寧夏、山西、臺灣、澳門等省市地區(qū)。會期一天的本屆主題論壇共分三場進(jìn)行，分別由趙建忠教授、關(guān)四平教授、喬福錦教授做主持人兼評議人。

高淮生教授簡要介紹了會議籌備情況和會議議題。他說：此次紅學(xué)學(xué)科建設(shè)高端論壇是我們幾年前精心構(gòu)思和策劃的三次大型高端論壇的最后一場。前兩次論壇分別是2015年3月在徐州召開的紅學(xué)學(xué)術(shù)史回顧研討會、2016年4月在鄭州召開的紅樓文獻(xiàn)學(xué)建構(gòu)研討會。這三次會議可以說是對當(dāng)下紅學(xué)轉(zhuǎn)型期的一個宏觀思考，這種宏觀思考將會促使紅學(xué)研究者共同反思：下一個紅學(xué)的百年該如何走？為了使這三次紅學(xué)會議的議題得到落實，我們將推出第二個大型紅學(xué)活動，即編寫三部紅學(xué)論文選編。三部紅學(xué)論文選編所匯編的文章從20世紀(jì)80年代初一直到今天，也就是接續(xù)劉夢溪先生所編的三本匯編*劉夢溪編《紅學(xué)三十年論文選編》共計十一編，第一編：時代環(huán)境研究之部；第二編：家世生平研究之部；第三編：世界觀與創(chuàng)作研究之部；第四編：作品綜合研究之部；第五編：思想主題研究之部；第六編：人物形象研究之部；第七編：藝術(shù)技巧研究之部；第八編：紅學(xué)比較研究之部；第九編：版本演變研究之部；第十編：脂硯齋評語研究之部；第十一編：程高補(bǔ)作研究之部。。我們匯編的這三本選集分別是這三次會議的議題，即上編：紅學(xué)學(xué)術(shù)史選編；中編：紅樓文獻(xiàn)學(xué)選編；下編：紅學(xué)學(xué)科建設(shè)選編。

中國藝術(shù)研究院張慶善研究員做了題為《曹學(xué)紅學(xué)不該分離》的開場主題發(fā)言。他說：這次論壇提出三個議題：一是如何看待紅學(xué)的學(xué)科價值？二是如何評價“周氏紅學(xué)”的學(xué)科設(shè)計與構(gòu)想？三是如何建構(gòu)合理的紅學(xué)學(xué)科？這些問題都很重要。我想提出自己的疑惑，希望能引起討論。(一) 紅學(xué)與曹學(xué)，是一家還是兩家？能說紅學(xué)之外有曹學(xué)，曹學(xué)之外有紅學(xué)嗎？(二) 曹學(xué)的學(xué)科概念是什么？能否清晰地準(zhǔn)確地用一段話概括，讓大家包括普通的讀者一看都能明白？(三) 曹學(xué)的目的性是什么？或者說為什么要有“曹學(xué)”？從學(xué)科的角度看，紅學(xué)與曹學(xué)有什么根本性的區(qū)別？(四)研究曹雪芹及其家世等屬于“曹學(xué)”，那么研究《紅樓夢》版本、脂批、探佚，算是“曹學(xué)”還是“紅學(xué)”？如果也都包含在“曹學(xué)”之中了，那么“紅學(xué)”還有什么？或者說什么是“紅學(xué)”？這些問題困惑著我，也困惑著很多人。“紅學(xué)”與“曹學(xué)”是“合二為一”還是“一分為二”不只是一個“概念”之爭，而是對學(xué)科的發(fā)展具有決定性作用的重大學(xué)術(shù)問題，關(guān)系到學(xué)科發(fā)展的方向。我的基本觀點就是曹學(xué)就是紅學(xué)，紅學(xué)就是曹學(xué)，叫曹學(xué)也好，叫紅學(xué)也好，都是關(guān)于研究曹雪芹與《紅樓夢》的學(xué)問。從學(xué)科建設(shè)的角度講，不能過分強(qiáng)調(diào)“紅學(xué)”的特殊性。我想強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)于“紅學(xué)”“曹學(xué)”之爭，是學(xué)術(shù)之爭，應(yīng)在學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)展開學(xué)術(shù)討論。一是彼此要尊重；二是要有包容心；三是為學(xué)術(shù)而爭，不為名利而爭；四是要打破小圈子、幫幫派派的困擾。我們只有一個“圈子”，就是“《紅樓夢》圈”；我們只有一個派，就是“曹雪芹派”。

張慶善研究員的主題發(fā)言，引起了與會者的普遍關(guān)注。本次論壇聚集了以中年學(xué)者為主體的老中青三代紅學(xué)家代表，與會專家學(xué)者圍繞會議議題的主題發(fā)言問題意識鮮明、話題角度新穎、觀點闡述明晰、辯論尖銳深刻。

二、 會議研討的主要問題

(一) 紅學(xué)學(xué)科的定位

關(guān)四平教授做了《關(guān)于優(yōu)化紅學(xué)學(xué)科建構(gòu)的思考》的主題發(fā)言。他認(rèn)為，紅學(xué)學(xué)科兼具一般性和特殊性兩方面屬性。從一般性言之：一級學(xué)科為中國文學(xué)，二級學(xué)科(學(xué)科的學(xué)術(shù)研究方向)為中國古代文學(xué)，三級學(xué)科(研究生招生方向)為中國古代小說、明清小說或明清文學(xué)、元明清文學(xué)、宋元明清文學(xué)。由此看來，《紅樓夢》應(yīng)該包涵在中國文學(xué)及中國古代文學(xué)之下的三級學(xué)科內(nèi)。從特殊性觀照：“紅學(xué)”是一門專門的具有世界性的學(xué)問?？梢院汀吧瘜W(xué)”比較者，恐怕只有紅學(xué)了。中國所謂三大顯學(xué)中(易學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué))，紅學(xué)的普及面最廣，影響力最大，成就也最高。

關(guān)四平教授關(guān)于紅學(xué)學(xué)科一般性和特殊性的認(rèn)知在喬福錦教授的發(fā)言*喬福錦教授做了題為《多重依據(jù) 大體格局 基礎(chǔ)工程——紅學(xué)學(xué)科建設(shè)綜論》的主題發(fā)言.詳情參見:中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2018年第1期.中有了更詳細(xì)的闡述，而且認(rèn)知的視角略不同于關(guān)四平教授。

喬福錦教授圍繞紅學(xué)學(xué)科重建這一主題從學(xué)科成立之依據(jù)、學(xué)科存在之格局、學(xué)科重建之工程三個方面進(jìn)行闡述。一是學(xué)科成立之依據(jù)：應(yīng)從一般性依據(jù)、特殊性依據(jù)、根本性依據(jù)三個方面加以說明。首先是一般性依據(jù)，即學(xué)科得以成立的一般性標(biāo)準(zhǔn)。其次，是特殊性依據(jù)。八十年代初，周汝昌先生提出紅學(xué)是一種特殊的“學(xué)”，是一門特殊學(xué)問。這種特殊究竟達(dá)到何程度？是否關(guān)系到研究對象的根本性質(zhì)？當(dāng)然，從一般意義上觀，“紅學(xué)”應(yīng)屬于中國古典文學(xué)研究的一個具體領(lǐng)域。即使從特殊角度考察，《紅樓夢》研究也難以成為真正具備自主性品質(zhì)的專業(yè)學(xué)問。實際上，只有超越現(xiàn)代西方意義上的“小說”與“文學(xué)”研究之樊籬，將文本形式與文本性質(zhì)相區(qū)分，從華夏固有的經(jīng)學(xué)本源中，從“脂學(xué)”成立及其學(xué)統(tǒng)形成的歷史脈絡(luò)中，才能最終尋到“紅學(xué)”成立的最后即最根本依據(jù)。以專書為學(xué)，最為典型的是儒家經(jīng)典研究。作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之主導(dǎo)，儒家學(xué)問雖是一個學(xué)術(shù)整體，然關(guān)于儒家經(jīng)典各部之研究，均是專學(xué)。大家知道，脂硯齋明確指出《紅樓夢》實是一部以“兒女風(fēng)月故事”為“表面”形式的“反面《春秋》”?！都t樓夢》“擬經(jīng)”文本性質(zhì)的認(rèn)定，不僅為解決紅學(xué)研究的許多重大問題提供了契機(jī)，也為紅學(xué)學(xué)科成立尋到最后依據(jù)。紅學(xué)學(xué)科存在的合理性依據(jù)在此，學(xué)科重建的理由與前提亦在此。

二是學(xué)科存在之格局?，F(xiàn)代意義上的文藝性研究被稱為紅學(xué)“主流”，不僅使得傳統(tǒng)經(jīng)史研究被邊緣化，其學(xué)術(shù)研究的正當(dāng)性被否定。紅學(xué)研究不能止步于文學(xué)或文藝性研究。孟子文、事、義之說，是對《春秋》一書之性質(zhì)判定，是《春秋》學(xué)研究之指南。被脂硯齋稱為“反面《春秋》”的《紅樓夢》文本，同樣具備文、事、義三重意義。從《春秋》學(xué)角度觀，紅學(xué)研究也應(yīng)有文、事、義三種研究取向。其一，文之取向。此種取向，實際包含雖有聯(lián)系又有區(qū)別的三種“文學(xué)”研究趨向。其二，事之取向。從“史傳”角度觀，“本事”層面的研究，同樣是紅學(xué)研究的主要課題。其三，義之取向?！傲x”所蘊(yùn)涵的，則是數(shù)千年薪傳不熄的華夏文明圣火“四時明滅”的“憂患意識”。文、事、義三種學(xué)術(shù)取向，是紅學(xué)作為專學(xué)的主要用力方向，也是紅學(xué)學(xué)派整合的學(xué)術(shù)前提。

三是學(xué)科重建之工程。紅學(xué)學(xué)科重建面臨三大工程，第一大工程是學(xué)術(shù)反思。第二大工程是文獻(xiàn)整理。第三大工程是學(xué)科理論建設(shè)。

喬福錦教授以上所述的紅學(xué)學(xué)科重建所面臨的學(xué)術(shù)反思成為本屆論壇的熱點話題。趙建忠教授在題為《民國〈紅樓夢〉研究格局對當(dāng)代紅學(xué)的啟示》的發(fā)言中說，民國《紅樓夢》研究對當(dāng)代紅學(xué)有以下幾點啟示：第一，當(dāng)歷史的腳步跨入民國之時，“紅學(xué)”一詞在新的文化語境下終于發(fā)生了質(zhì)的變化。盡管“紅學(xué)”術(shù)語在晚清以降士人間尚帶有戲謔玩笑性質(zhì)，但從中也能看出《紅樓夢》研究的地位在空前地提高?！凹t學(xué)”在民國初年成為“顯學(xué)”，毋庸置疑。這首先是由于《紅樓夢》內(nèi)涵的博大精深、表現(xiàn)形式的精美絕倫，同時也與“紅學(xué)”本身呈現(xiàn)的邊界性有關(guān)。它向文學(xué)以外的其它領(lǐng)域敞開，容許、期待著其它學(xué)科向它延伸，這種超學(xué)科的特點，使得許多思想史家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、科學(xué)家等也都熱心與“紅學(xué)”結(jié)緣，這樣就拓展了《紅樓夢》的研究空間，大大提高了“紅學(xué)”的知名度和影響力。當(dāng)年周汝昌先生在《北京大學(xué)學(xué)報》呼吁“還紅學(xué)以學(xué)”，他認(rèn)為“紅學(xué)”落入了低層次研究者之手，導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，雖觀點有偏激處，但不是沒有一點道理。第二，民國年間的《紅樓夢》研究為當(dāng)代紅學(xué)的發(fā)展打下了扎實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。如胡適購藏甲戌本，引發(fā)了相關(guān)學(xué)者和收藏界對其它脂殘本的繼續(xù)發(fā)掘、關(guān)注，這為后來《紅樓夢》版本學(xué)和“脂學(xué)”的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，正如發(fā)現(xiàn)了甲骨文和敦煌殘卷必然也就伴隨著上述兩門永久性的學(xué)問建立一樣。第三，當(dāng)代研究者爭鳴、討論的紅學(xué)“熱點”，有很多實際屬于民國時期《紅樓夢》研究的老話題在新語境下的重新激活。如民國二十年(1931)李玄伯發(fā)表的《曹雪芹家世新考》，提出的“曹寅實系豐潤人而占籍漢軍”主張，是故宮博物院藏曹家朱批奏折發(fā)現(xiàn)后較早的研究成果。當(dāng)代關(guān)于曹雪芹祖籍的爭鳴，實際上是對李玄伯舊文的深入拓展研究。第四，民國年間的《紅樓夢》研究為當(dāng)代紅學(xué)提供了豐厚的思想資源。社會轉(zhuǎn)型期新舊思想的雜糅，伴隨著五四以降的西學(xué)東漸，各種思潮的紛至沓來，研究者們紛紛用新的視角去解讀《紅樓夢》中那些“正邪兩賦”式人物，進(jìn)而去體味曹雪芹悲天憫人的家國情懷，使得民國《紅樓夢》研究格局折射出特定時代文化語境的底色。盡管民國紅學(xué)也難以走出歷史條件的局限，但就其學(xué)術(shù)實績而論，民國紅學(xué)奠定了紅學(xué)史上索隱派、考證派、批評派的主要研究格局。這些紅學(xué)流派的基本研究范式，為今日紅學(xué)發(fā)端引緒，功不可沒。第五，民國時期的紅學(xué)既無商業(yè)炒作，又少政治干預(yù)，紅學(xué)研究者的學(xué)術(shù)視野相對比較開闊。

潘知常教授在題為《“后紅學(xué)”時代的〈紅樓夢〉研究》的發(fā)言中闡述了他的思考：我認(rèn)為紅學(xué)的學(xué)科建設(shè)確實是一個很重要的事情。有的學(xué)科是先有學(xué)科后有學(xué)問，有了框子再來裝是沒有問題。但是，紅學(xué)卻是先有紅學(xué)后有學(xué)科，當(dāng)然就會帶來很大的麻煩。總是覺得使用現(xiàn)行的某一個學(xué)科卻裝不下紅學(xué)的學(xué)問，我覺得這都是很正常的。我很欣賞我們老前輩的一句話：紅學(xué)要再論一千年！紅學(xué)要再論一千年，它一定要從學(xué)科的反思開始。怎么反思呢？我認(rèn)為學(xué)科建設(shè)有兩種方法，一種方法是順推，一種方法是倒推。紅學(xué)學(xué)科的建設(shè)只有用倒推的方法，才能夠把它搞清楚。因為你順推是從既有的成績出發(fā)，無論怎么在上面改裝，它還是成績的相加。如果按照倒推的辦法，就可以找到學(xué)科上的可行性。《紅樓夢》作為經(jīng)典，它必須再論一千年，找到了學(xué)科上的可行性，要再論一千年是可以實現(xiàn)的。紅學(xué)的學(xué)科弄清楚了，這個學(xué)科就一定能夠解釋從未來走向現(xiàn)在的《紅樓夢》，就一定能夠解釋從全世界走向中國的《紅樓夢》。我的一個基本想法是，紅學(xué)的學(xué)科不管我們怎么界定都不重要，因為這個問題人言言殊，誰也不能一言九鼎。但是，紅學(xué)學(xué)科的存在、紅學(xué)學(xué)科的重建、紅學(xué)學(xué)科的重點和紅學(xué)學(xué)科的主流，都應(yīng)該是能夠給全人類，給我們民族回答：《紅樓夢》為什么在我們民族最紅？《紅樓夢》為什么在我們民族永遠(yuǎn)紅？我覺得必須解決這個問題，這就是學(xué)科重建的理由。從這個角度出發(fā)，我需要認(rèn)真地思考：要解釋從未來走向現(xiàn)在的“紅學(xué)”，要解釋從世界走向中國的“紅學(xué)”，要解釋一千年以后還永遠(yuǎn)紅的那個“紅學(xué)”，我們現(xiàn)在的研究成果夠不夠呢？紅學(xué)這樣一個學(xué)科或者學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，我們?yōu)樗鼫?zhǔn)備的時間太長了，我們前面準(zhǔn)備了一百多年，成績確實很大，但是離時代給我們的要求，我坦率地說成績還不大。因為《紅樓夢》是中國最好的東西，我們怎么讓全世界認(rèn)識它理解它呢？所以，站在這樣的角度重新思考《紅樓夢》應(yīng)該研究什么，重新思考紅學(xué)建設(shè)，其中意義和價值的確是非同一般的。

潘知常教授的“新思考”視野宏闊，發(fā)人深思。樊志斌館員同樣從紅學(xué)的歷史與未來的視角展開他的“斷想”：一切學(xué)術(shù)的討論都要建立在對學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)梳理上，今天的紅學(xué)學(xué)科研討也是一樣，也就是說，在了解紅學(xué)學(xué)術(shù)史的情況下，才能了解紅學(xué)的基本研究對象、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)思路等問題，也才能明了紅學(xué)應(yīng)該怎么發(fā)展、紅學(xué)學(xué)科如何建設(shè)等話題。當(dāng)我們系統(tǒng)梳理了一百年的紅學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)，那些不了解紅學(xué)史的人的見解，并不新鮮。比如要把《紅樓夢》當(dāng)小說看，《紅樓夢》研究要回歸文本之類，民國初年就已經(jīng)有人提出來了，但是平常的閱讀和深入的研究是不同的。這就要談到余英時對“曹學(xué)”“紅學(xué)”的辨析問題。余英時的說法極大地分裂了紅學(xué)界——他的提法逼著相關(guān)學(xué)人思考：我們的研究到底是不是紅學(xué)的范疇？其實，紅學(xué)“是研究《紅樓夢》的學(xué)問”、曹學(xué)“是研究曹雪芹的學(xué)問”，這種定義沒有任何道理。學(xué)術(shù)只有想得清楚的、寫得明白的、流傳得下去的才是真學(xué)問，討論是不是這個“范疇”沒多大意義。永遠(yuǎn)不要用“只是一部小說”來看待《紅樓夢》研究。無疑，《紅樓夢》是一部小說，但是這種表述窮盡不了紅學(xué)的全部內(nèi)容，因為《紅樓夢》的閱讀和研究(包括傳播)的廣泛性和所達(dá)到的高度非同尋常。從學(xué)術(shù)史看，紅學(xué)早就是一門學(xué)科。近一百年來紅學(xué)研究的論文、專著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一些所謂學(xué)科的成績，紅學(xué)的范疇也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越很多學(xué)科的范疇。從學(xué)科的研究對象、知識架構(gòu)、學(xué)術(shù)規(guī)范等各方面說，紅學(xué)自己造就了作為一門學(xué)科的基本條件或者說全部條件，紅學(xué)已是一門“專學(xué)”。

張志教授在題為《紅學(xué)是一門專學(xué)》的發(fā)言中表達(dá)了他的“專學(xué)”觀點：1. 從《紅樓夢》的屬性定位來說，它是一部小說，“紅學(xué)”的本質(zhì)屬于文學(xué)研究。不能以“史學(xué)”或別的什么“學(xué)”的眼光去閱讀、研究《紅樓夢》?！凹t學(xué)”的內(nèi)涵包括什么？我過去一直是徑直把周汝昌先生提出的“四大支”，即曹學(xué)、版本、探佚、脂批，加上被他排除在“真正的紅學(xué)”之外的一般小說學(xué)意義上的“文本”研究作為“紅學(xué)”的內(nèi)涵。周汝昌先生的“四大支”說最為簡潔可取，只是還不全面，需要加上“文本”研究、“文化”研究等內(nèi)容。因此，凡是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的對《紅樓夢》及相關(guān)問題進(jìn)行研究的學(xué)問都應(yīng)該是“紅學(xué)”。其內(nèi)涵包括“四大支”和小說學(xué)意義上的“文本”研究及傳統(tǒng)文化層面上的“文化”研究等內(nèi)容。若從研究方法的角度說，應(yīng)包括“文獻(xiàn)學(xué)研究”與“文藝學(xué)研究”兩個部分。此外，近年來，又有紀(jì)健生先生的表述：“一個基礎(chǔ)，兩個方面”，即“紅樓夢研究文獻(xiàn)學(xué)”是“基礎(chǔ)”，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化研究與西方學(xué)術(shù)、文化研究是“兩個方面”*張云，紀(jì)健生.《紅樓夢》研究的經(jīng)學(xué)以向[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)(社會科學(xué)版),2016(2).；另有喬福錦先生的“三大部分，九個層次”之說*張善慶,喬福錦,等.《紅樓夢》文獻(xiàn)學(xué)研究筆談[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016(5).，都有實際意義。其次，“紅學(xué)”能夠從中國古代小說中(或者從中國傳統(tǒng)文化中)單列出來，成為一門?！皩W(xué)”，既是時代使然，又是這部小說的特殊性所決定。《紅樓夢》的特殊在于它有“獨一無二的領(lǐng)域”。它的特殊性包括：1. 作者的家世經(jīng)歷研究具有特殊性；2. 脂批研究具有特殊性；3. 探佚研究具有特殊性。

關(guān)于“紅學(xué)”的特殊性問題，張慶善研究員強(qiáng)調(diào)“從學(xué)科建設(shè)的角度講，不能過分強(qiáng)調(diào)‘紅學(xué)’的特殊性”。他并不否認(rèn)紅學(xué)的“特殊性”，并且認(rèn)為《金瓶梅》《水滸傳》《西游記》《三國演義》等也都有各自的特殊性。所以，從學(xué)科的意義上說，研究《紅樓夢》與研究《金瓶梅》《水滸傳》《西游記》《三國演義》等古典小說，沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。由此看來，關(guān)于“紅學(xué)”特殊性的各種看法一時難以達(dá)成共識。

李奎副教授反思了新形勢下的紅學(xué)學(xué)科建設(shè)，他說：近些年來，紅學(xué)研究的種種亂象說明紅學(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性。關(guān)于紅學(xué)學(xué)科的探討，已經(jīng)產(chǎn)生了一些代表性成果：趙建忠教授《〈紅樓夢〉文獻(xiàn)研究與紅學(xué)學(xué)科建設(shè)》*趙建忠.《紅樓夢》文獻(xiàn)研究與紅學(xué)學(xué)科建設(shè)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016(4).、喬福錦教授《關(guān)于紅學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的思考——〈紅學(xué)概論〉導(dǎo)言》*喬福錦.關(guān)于紅學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的思考——《紅學(xué)概論》導(dǎo)言[J].遼東學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007(3).《紅學(xué)學(xué)科建設(shè)的三大課題》*喬福錦.紅學(xué)學(xué)科建設(shè)的三大課題[J].山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(5).《紅學(xué)學(xué)科之三大特征》*喬福錦.紅學(xué)學(xué)科之三大特征[J].遼東學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013(5).《紅學(xué)之學(xué)術(shù)反思與學(xué)科重建綱要》*喬福錦.紅學(xué)之學(xué)術(shù)反思與學(xué)科重建綱要[J].紅樓夢學(xué)刊，2002(1).《經(jīng)學(xué)品質(zhì) 國學(xué)架構(gòu) 漢學(xué)視域——紅學(xué)之學(xué)術(shù)反思與學(xué)科重建綱要》*喬福錦.經(jīng)學(xué)品質(zhì) 國學(xué)架構(gòu) 漢學(xué)視域——紅學(xué)之學(xué)術(shù)反思與學(xué)科重建綱要[J].南都學(xué)壇，2002(1).《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的紅學(xué)學(xué)科架構(gòu)》*喬福錦.現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的紅學(xué)學(xué)科架構(gòu)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(3).《學(xué)科重建與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時代的“建檔歸宗”之作——高淮生教授〈紅學(xué)學(xué)案〉讀后感》*喬福錦.學(xué)科重建與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時代的“建檔歸宗”之作——高淮生教授《紅學(xué)學(xué)案》讀后感[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013(3).以及《學(xué)理分歧·學(xué)術(shù)對立·學(xué)科危機(jī)——曹雪芹誕辰300周年之際的紅學(xué)憂思》*喬福錦.學(xué)理分歧·學(xué)術(shù)對立·學(xué)科危機(jī)——曹雪芹誕辰300年之際的紅學(xué)憂思[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015(4).等論文。喬福錦教授在如何構(gòu)建紅學(xué)學(xué)科上用力最勤，喬福錦教授學(xué)術(shù)思想的溯源是從周先生處承襲而來，并發(fā)展了周汝昌先生的學(xué)術(shù)觀點。我對于喬福錦教授的論點并不十分贊同，盡管紅學(xué)研究有其獨特性，但是依然不能跳出小說的范疇。其實，除以上論文之外，在胡文彬先生出版的《世紀(jì)回眸——當(dāng)代紅學(xué)的記憶》一書中，如《紅學(xué)的發(fā)展與當(dāng)代的反思》《紅學(xué)，在思索中發(fā)展——論目前紅學(xué)研究中的若干問題》《三十年細(xì)說從頭——紅學(xué)研究三十年回想》《橫看成嶺側(cè)成峰——近年來紅學(xué)研究與思考》等文章沒有直接提及學(xué)科建設(shè)，但其內(nèi)容對于紅學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大幫助。

(二) 紅學(xué)學(xué)科如何建構(gòu)

關(guān)四平教授認(rèn)為，紅學(xué)學(xué)科建構(gòu)需要梳理的研究方向包括以下方面：1. 《紅樓夢》作者曹雪芹及其家世的研究；2. 《紅樓夢》版本研究；3. 《紅樓夢》產(chǎn)生的時代社會文化背景研究；4. 《紅樓夢》文本的研究；5. 《紅樓夢》文本的翻譯研究；6. 《紅樓夢》超時空思想文化價值研究；7. 紅學(xué)研究史；8. 紅學(xué)研究史的研究。

劉相雨教授認(rèn)為：任何一門學(xué)問想成為一個獨立的學(xué)科，必須有明確的研究對象。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，凡是研究《紅樓夢》及其相關(guān)內(nèi)容的學(xué)問，都可以稱為紅學(xué)。周汝昌先生認(rèn)為，這種觀點容易把紅學(xué)與一般的小說學(xué)弄混。周汝昌先生把研究《紅樓夢》小說特征的那一部分排除在紅學(xué)之外，他認(rèn)為紅學(xué)應(yīng)該包括曹學(xué)、版本學(xué)、探軼學(xué)和脂學(xué)四大部分，只有這些部分才能夠稱得上“學(xué)”。周汝昌先生的這一觀點，在學(xué)術(shù)界引起了很大爭議，但是他試圖通這樣一種區(qū)分來提高紅“學(xué)”的品位，其初心還是值得肯定的。不過，紅學(xué)從它的得名來看，本來就與《紅樓夢》小說密切相關(guān)。紅學(xué)之所以能夠成為一門獨立的學(xué)問，首先因為《紅樓夢》這部小說引起了人們的閱讀興趣，不是因為《紅樓夢》之外的曹學(xué)、版本學(xué)、探軼學(xué)和脂學(xué)等。紅學(xué)的四大分支只有建立在《紅樓夢》這部小說的基礎(chǔ)上才有了自己的價值和成就，而不是相反。當(dāng)前紅學(xué)學(xué)科的發(fā)展，有三個問題值得思考：一是紅學(xué)的研究對象，應(yīng)以《紅樓夢》小說為主，而不是以曹學(xué)、版本學(xué)、探軼學(xué)、脂學(xué)為主；二是紅學(xué)的研究方法無好壞之分，哪一種研究方法對于研究的對象更加合適，就選擇哪一種；三是紅學(xué)的發(fā)展需要新的理論指導(dǎo)，這種新理論應(yīng)該以中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新性發(fā)展為主，借鑒和吸收國外的文藝?yán)碚摚怪軌蛳嗷贤?、對話，促進(jìn)紅學(xué)研究的深入和發(fā)展。

胡文彬研究員認(rèn)為：《紅樓夢》外譯與傳播應(yīng)該納入到“紅學(xué)”學(xué)科建設(shè)中來，可以作為其中的一個重要范疇。促成《紅樓夢》外譯與傳播這個分支學(xué)科的建立和發(fā)展，不僅能夠推動《紅樓夢》外譯人才的培養(yǎng)，而且有助于更好地承擔(dān)把《紅樓夢》這樣一個中國文化精品推向世界的任務(wù)，這是“紅學(xué)”必須擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€重要任務(wù)?！都t樓夢》在世界上的傳播過程受到翻譯上的制約還很多，問題還有不少。所以，要將《紅樓夢》外譯包括內(nèi)外譯研究與傳播作為紅學(xué)學(xué)科中的一個重要部分來建設(shè)。我就給你們出一個題目：“《紅樓夢》當(dāng)中的絲綢之路”，在中國文化走向世界的大背景下，“紅學(xué)”學(xué)科建設(shè)必須考慮這樣一個重要的話題。

唐均教授認(rèn)為:應(yīng)將紅學(xué)定位置于中外文化交融背景下考量。以《紅樓夢》為主軸，延伸至中國文化經(jīng)典元素的綜合性研究，立足《紅樓夢》文本(不論是中文原文還是其他語種譯文)進(jìn)行的考察和引申，這才是紅學(xué)的主流。對作者和評論者等“附屬性資訊”的相關(guān)考察，從域外視野看來就相對支流得多?！都t樓夢》多語種文本的互證及其衍生性研究，在“中國文化走出去”國家戰(zhàn)略推行和“一帶一路”文化建設(shè)勃興的當(dāng)今時代，更能凸顯《紅樓夢》在中國文化界的地位，也更能助力中外文化深度交流。這種關(guān)于紅學(xué)學(xué)科的國際定位問題，應(yīng)成為當(dāng)下紅學(xué)研究的重要話題。

任顯楷副教授認(rèn)為:“紅學(xué)”學(xué)科未來的發(fā)展目標(biāo)是“三個納入”，即：將《紅樓夢》在海外的譯介和傳播納入到“紅學(xué)”研究的論域中來，將《紅樓夢》的譯本研究納入到《紅樓夢》的版本研究中來；將海外漢學(xué)對于《紅樓夢》的研究納入到“紅學(xué)”學(xué)科的知識譜系建設(shè)當(dāng)中來。上述“三個納入”在學(xué)理層面可以進(jìn)行如下幾方面的論證：首先，跨語言和跨學(xué)界的研究范式是“紅學(xué)”學(xué)科建設(shè)的新途徑。一般來講，“紅學(xué)”研究傳統(tǒng)上被歸入“中國古代文學(xué)”這個二級學(xué)科的研究范疇當(dāng)中。今天我們的研究若不關(guān)注《紅樓夢》的譯介和海外傳播，就不能全面地反映《紅樓夢》研究的現(xiàn)實，也就不能完整地構(gòu)建起“紅學(xué)”大廈。其次，《紅樓夢》譯本研究對于《紅樓夢》的版本研究具有激勵作用和促進(jìn)意義。到目前為止，《紅樓夢》在全世界34種語言中已出現(xiàn)了155個不同篇幅的譯本，其中有18種語言出現(xiàn)了36個《紅樓夢》全譯本。對這些譯本的研究可以從文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)審美等角度展開研究。今天的“紅學(xué)”學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)建立起這樣的意識，即將《紅樓夢》的版本研究擴(kuò)大到《紅樓夢》的譯本，視《紅樓夢》譯本為《紅樓夢》版本的一種特例，從而進(jìn)一步豐富《紅樓夢》版本的體系和結(jié)構(gòu)。第三，也是最重要的一點，《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，能夠擔(dān)當(dāng)起中西文化交流和對話的載體，更能夠肩負(fù)起中國文化海外推廣的重任。在當(dāng)前我國“一帶一路”國家戰(zhàn)略的宏偉背景下，《紅樓夢》成為推介和展示我國傳統(tǒng)文化最為適宜的代表。今天的“紅學(xué)”學(xué)科要抓住這個有利條件，嘗試各種手段和形式，將《紅樓夢》這張文化牌打好。同時，從海外對于《紅樓夢》的接受來看，無論是傳統(tǒng)的“漢學(xué)”(Sinology)還是繼起的“中國研究”(Chinese Studies)，都對《紅樓夢》展開了非常豐富和深入的討論。這些研究成果構(gòu)成了《紅樓夢》中西雙向交流和闡發(fā)的基礎(chǔ)。今天的“紅學(xué)”學(xué)科建設(shè)，應(yīng)當(dāng)站在“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和全球傳播”這一命題的基礎(chǔ)之上，思考如何將《紅樓夢》以及以《紅樓夢》為代表的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍同我國當(dāng)前的文化外宣戰(zhàn)略結(jié)合起來。最后，海外漢學(xué)界的《紅樓夢》研究是今天“紅學(xué)”學(xué)科知識譜系結(jié)構(gòu)中不可或缺的內(nèi)容。作為一門學(xué)科的“紅學(xué)”，必須要進(jìn)行的一項工作就是梳理清楚本學(xué)科的知識體系和脈絡(luò)，充分論證學(xué)科的合法性基礎(chǔ)，勾勒學(xué)科的外延和內(nèi)涵，最終建立起這門學(xué)科的規(guī)定性。這是?？?Michel Foucault)知識考古學(xué)意義上的學(xué)科建構(gòu)的必由之路。從這一理論視野來看，則任何一種參與了“紅學(xué)”研究的學(xué)術(shù)資源，都應(yīng)當(dāng)被納入“紅學(xué)”學(xué)科的知識譜系中去。只有這樣才不僅能夠完整地表述“紅學(xué)”學(xué)科，而且能夠有效地在中西學(xué)界之間真正地構(gòu)建和主導(dǎo)“紅學(xué)”學(xué)科的話語權(quán)?！叭齻€納入”是今天“紅學(xué)”學(xué)科發(fā)展的一個新的維度和新的方向。有利于擴(kuò)大“紅學(xué)”的學(xué)科外延，融合中西學(xué)界的《紅樓夢》研究，并最終服務(wù)我國當(dāng)前的文化戰(zhàn)略。

李祝喜教授認(rèn)為:《紅樓夢》是一部用生命書寫的“奇書”，所以有關(guān)《紅樓夢》的研究與教學(xué)，都與“紅學(xué)”學(xué)科建設(shè)密切相關(guān)。以“生命”作為《紅樓夢》研究、教學(xué)的原點，它對“紅學(xué)”學(xué)科建設(shè)的積極意義主要在于：1. 另辟《紅樓夢》研究的新范式；2. 整合《紅樓夢》研究的各流派；3. 凸顯《紅樓夢》受眾的主體性?？傊都t樓夢》生命向度的研究與教學(xué)規(guī)約著“紅學(xué)”學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)是面向傳統(tǒng)，而目的是面向當(dāng)下、面向世界、面向未來。

王三慶教授在《談紅樓夢的版本系統(tǒng)》中談及從《紅樓夢》文化創(chuàng)意商機(jī)的話題，倡議這個話題應(yīng)作為《紅樓夢》研究未來發(fā)展的一個可能方向。這個話題涉及紅學(xué)學(xué)科建設(shè)中的應(yīng)用問題，應(yīng)是紅學(xué)研究的一個新角度。

任曉輝副秘書長則對建構(gòu)合理紅學(xué)學(xué)科提出幾點建議：1. 每個人都需要有擔(dān)當(dāng)。意識到自身在學(xué)術(shù)層面存在的價值，發(fā)揮各自優(yōu)勢，把自己能力范圍內(nèi)的事情做好；2. 大家應(yīng)當(dāng)密切合作。個人的能力總歸有限，利用網(wǎng)絡(luò)平臺有組織的、有針對性的、有力量的、有學(xué)術(shù)含量的解決問題已經(jīng)成為現(xiàn)實；3. 紅學(xué)學(xué)科建設(shè)是一項大工程，要做的事情還很多，重要的是做好基礎(chǔ)工作，應(yīng)分門別類的研究那些專門問題。

三、 幾點啟示

第一，紅學(xué)學(xué)科建構(gòu)需要形成共識。求同存異，密切合作，統(tǒng)一認(rèn)識，共謀發(fā)展。第二，紅學(xué)學(xué)科建構(gòu)需要融合中西。兼顧中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和西方學(xué)科知識譜系，兼顧中國視角和國際視野。第三，紅學(xué)學(xué)科建構(gòu)需要時間。紅學(xué)發(fā)展已經(jīng)歷百年，如喬福錦教授所說，一百年五代學(xué)人，時間不可謂不長。不過，至今關(guān)于紅學(xué)學(xué)科建構(gòu)的共識仍在形成之中，又可謂來日方長。

以上三點啟示是與前兩次會議的啟示*參閱高淮生.縱論紅壇興廢,追懷曹翁雪芹——紀(jì)念曹雪芹誕辰300周年學(xué)術(shù)研討會述要[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(2).*此處參閱張慶善，苗懷明，等.《紅樓夢》文獻(xiàn)學(xué)筆談[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(5).密切聯(lián)系著的。

以上這些啟示是對百年紅學(xué)的回顧反思、對紅學(xué)現(xiàn)狀的客觀分析以及對紅學(xué)未來發(fā)展的展望基礎(chǔ)上的歸納總結(jié)，是對三次會議的主題的理性反思。喬福錦教授認(rèn)為：三次會議，三個主題，其間的邏輯聯(lián)系的確存在。其中學(xué)術(shù)反思是地基清理，文獻(xiàn)整理是材料準(zhǔn)備，理論建設(shè)則是藍(lán)圖繪制。第三次會議主題由學(xué)科理論建設(shè)拓展為學(xué)科建設(shè)，不僅具有總結(jié)前兩次會議的意義，也涵蓋了學(xué)科理論建設(shè)這一議題。當(dāng)然，一門學(xué)科的建構(gòu)包括重建，不能靠幾次會議，靠少數(shù)學(xué)者短時期努力就能實現(xiàn)。但有了這三次會議討論的基礎(chǔ)，以后再做評估就容易些了。我在“周汝昌與現(xiàn)代紅學(xué)”學(xué)術(shù)座談會發(fā)言稿中曾講，紅學(xué)這門特殊學(xué)問要想完成學(xué)科重建，需在學(xué)理分疏、文獻(xiàn)考辨、方法驗證、知識積累、體系建構(gòu)等主要方面均下足功夫*喬福錦.“舊時真本”考述[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2017(2).。毫無疑問，這是需要幾代人奮斗方可完成的使命。