文/翁心誠

王壯弘先生是王氏水性太極拳的創(chuàng)立者，是一位廣有影響的太極大家。他在《上善若水》一著中指出：我看還是“意氣均來骨肉沉”較為實際。

魏樹人先生是楊式太極拳的另一大家。他在《太極拳術(shù)理論與剖析》一著中，對“意氣君來骨肉臣”的解釋是：各種拳術(shù)的習(xí)練都是鍛煉人的骨骼與肌肉，故而很多人練拳都是以骨骼、肌肉的動作為主的，但太極拳術(shù)的目的是培養(yǎng)人的意氣，以意引形體，用內(nèi)氣催姿勢，意氣為主，骨肉為輔。李和生先生也是楊式太極拳大家，被香港太極拳協(xié)會贈以“武學(xué)泰斗”金盤。他在《楊式太極拳內(nèi)功解秘》一著作中說：就其意念精神與肢體動作相比，二者的關(guān)系是“意氣君來骨肉臣”，意念精神為君，肢體為臣。所以，朱懷元大師說，太極拳不是拳腳功夫，而是內(nèi)功，是神意氣的化合。

僅比較上述三者關(guān)于“意氣君來骨肉臣”的論述，問題便擺在習(xí)練者面前：一、王壯弘先生認為意氣均勻，骨肉沉勁，兩者的關(guān)系是一種和諧狀態(tài)。即訓(xùn)練中，順其自然，恬淡平和，不矯揉造作，不多動妄動，不亂動，屈伸開合，一動一靜，均應(yīng)自由自在。當(dāng)然，他只是說這樣練“實際”。二、魏、李二先生認為：本拳論的思想核心是談關(guān)系，精氣神與肢體關(guān)系，即君臣關(guān)系、主輔關(guān)系，這樣練，以意引氣以氣運身，以意氣催身形手勢變化，是太極拳本質(zhì)的體現(xiàn)。

那么，王先生強調(diào)什么呢？強調(diào)習(xí)拳者意氣與肢體都要穩(wěn)定、中和在一種自然狀態(tài)中，意氣緩和、中平，這樣才能引領(lǐng)肢體，肢體應(yīng)在地心引力作用下保持一種沉勁，這樣才能練出太極內(nèi)勁，這是一種太極訓(xùn)練方式與方法，故而王先生認為這是一種切實訓(xùn)練。

從簡析中，我們得知，三位先生共同強調(diào)的是太極之哲理、太極之韻味、太極之精髓。不同的是王先生強調(diào)太極拳的水性特點與陰陽互濟，一方面不否定意氣與骨肉的主輔關(guān)系，另一方面則有深層思考。從這一層面講，魏、李二先生是對太極訓(xùn)練心意精氣神的再次強調(diào)，而王先生則是深一步在原則性基礎(chǔ)上強調(diào)狀態(tài)訓(xùn)練與方法訓(xùn)練，于實訓(xùn)益處更大。余議當(dāng)否，請大家指正。