周義難 武道房

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

董澐（1457—1533），字復(fù)宗，號(hào)蘿石，浙江海寧人。其生于明代宗景泰八年，卒于明世宗嘉靖十二年，年77歲。他早年以詩(shī)聞名于當(dāng)時(shí)，?！芭c其鄉(xiāng)之業(yè)詩(shī)者十?dāng)?shù)輩詩(shī)社，旦夕吟詠，至廢寢食，遺生業(yè)”。[1]468董澐平生樂善好義，從不計(jì)較自己的有無。兄長(zhǎng)貧困，則傾自己家產(chǎn)救助；同縣某人因家貧不能赴京襲職，他聽聞后竭盡自己所有幫助他。嘉靖甲申年，董澐時(shí)年68歲，游會(huì)稽，聽聞王陽(yáng)明在山中講學(xué)，便“杖肩其瓢、笠、詩(shī)卷訪之”。董澐初入門，“長(zhǎng)揖踞上坐”，與陽(yáng)明連日語(yǔ)，為其良知之說所折服，遂以68歲之齡北面師事陽(yáng)明。其后與陽(yáng)明探禹穴，登爐峰，陟秦望，尋蘭亭之遺跡，徜徉于云門、若耶、鑒湖、剡曲，日有所聞，充然有得，欣然樂而忘歸。往日舊友，聽到此事，皆笑而勸之，董澐不為勸，但曰：“吾從吾所好而已?！彼旄?hào)“從吾道人”。然自陽(yáng)明先生逝世后，卻與僧道來往密切，晚年漸漸流于釋老之學(xué)，故而董澐去世后其子董榖請(qǐng)同為王門弟子的黃綰為父作傳，黃綰以“人各有志，品各不同，其事每不相為，然論世而考德者，必歸一之其志、其為、其品始定”[1]471為由不對(duì)董澐作定論。黃綰的為難是能夠被理解的，然而結(jié)合董澐當(dāng)時(shí)的生平經(jīng)歷，我們又不難理解董澐一生志趣的三次轉(zhuǎn)變，并且通過對(duì)董澐學(xué)術(shù)三變的心路歷程把握，得以認(rèn)識(shí)其最終的思想傾向。

一、始嗜吟詩(shī)

關(guān)于董澐68歲之前的文獻(xiàn)記載較少，僅存其生平和人際往來等寥寥幾句，但通過這些簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)，卻為我們刻畫了一位癡迷于詩(shī)歌的士人形象。董澐一生壽77年，在他68歲之前，詩(shī)歌一直是其人生的至樂和追求。他常常與詩(shī)友結(jié)社創(chuàng)作，共同游歷山水，往來賡唱。在他看來，世間萬事萬物皆可吟詠，凡“時(shí)序之更、風(fēng)物之變、古跡奇蹤、幽岑遠(yuǎn)壑及夫人情世態(tài)之可歡、可哀、可駭、可愕、可慨、可慶，一于詩(shī)以寓之”。[1]470董澐對(duì)詩(shī)歌十分癡迷執(zhí)著，常常“旦夕吟詠，至廢寢食，遺生業(yè)”，以至于“時(shí)俗共非笑之”，但是他的這種癡迷最初卻是“時(shí)勢(shì)所迫”的無奈選擇。

董澐先祖為宋武功大夫，其父樂靜翁董鑒，娶虞氏之女。父族母族皆是當(dāng)?shù)赝T，董澐生活在這樣的家族環(huán)境下，也曾渴望恢復(fù)先祖榮光。在其《上祖壟有感》一詩(shī)中有云：“春朝拜歸先塋側(cè)，羅漢灣頭睹遺跡。空懷隱顯有前人，自愧衣冠非夙昔。翠林先生不復(fù)作，文沒巷苔土三尺。臨安司法今何在，石馬斷兮春寐寐。孫枝本此一氣來，賢與不肖何太隔。嘆息之余淚兩行，并逐松揪露殊滴?！痹?shī)中可以看出董澐對(duì)于沒能恢復(fù)先祖榮光的愧疚，然而這種愧疚很快就被慶幸所取代，這是他在所處的時(shí)代環(huán)境獲得的人生體驗(yàn)。

董澐一生主要生活在弘治、正德年間。弘治雖然被稱為明朝中興，但是弘治一朝絕沒有想象中的那么美好。明孝宗的過高稱譽(yù)是相對(duì)于之前的幾位皇帝來說，而孝宗皇帝本人對(duì)于吏治十分寬容，他的這種態(tài)度滋生了腐敗享樂。隨后武宗繼位，這種現(xiàn)象愈來愈重。武宗作為明代少有的中宮嫡子繼位，“其生辰是連如貫珠的申酉戌亥，且與高祖朱元璋相類似，可謂是出身高貴。”[2]106然而武宗卻并沒有像朝臣期望那樣成為一位明君賢主，而是沉溺于騎射與逸樂中，“但正是這兩項(xiàng)使之不能忍受朝廷禮法的限制，從而將自己擺在與文官集團(tuán)相對(duì)立的地位”。[2]107為了在文官之外尋找支持，武宗大肆提拔身邊宦官劉瑾、谷大用等，即后世所稱的“八虎”?；鹿賹?quán)、吏治腐敗、起義造反等，對(duì)當(dāng)時(shí)的士人理想帶來巨大的打擊。在這種情況下，傳統(tǒng)的儒家輔政理想轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭胖g的勾心斗角、智謀抉擇。刑部主事李中就一針見血地指出當(dāng)時(shí)“紀(jì)綱日弛，風(fēng)俗日壞，小人日進(jìn)，君子日退，士氣日靡，言路日閉，名器日輕，賄賂日行，禮樂日廢，刑法日濫，民財(cái)日殫，軍政日弊”[2]107等現(xiàn)象。董澐雖然沒有做官經(jīng)歷，但是早年有過至少三年的軍役經(jīng)歷，這在黃綰的《蘿石翁傳》中就有確切記載：“澉浦世肆戎籍，其兄源長(zhǎng)，當(dāng)往戍，蘿石請(qǐng)代之。”軍政向來是權(quán)利爭(zhēng)奪的中心，也是腐敗最為嚴(yán)重之處，董澐身處其中，很早就意識(shí)到官僚的腐敗。他一生罕少關(guān)心時(shí)政，卻對(duì)軍儲(chǔ)反復(fù)提及，曾不止一次強(qiáng)調(diào)軍儲(chǔ)的重要性，如《舟夜》中“軍食籌宜預(yù)，行行敢息肩”、《秋江》中“軍儲(chǔ)自昔關(guān)民衛(wèi)，愿矢辛勤答帝恩”、《淮河十二韻》“軍食思儲(chǔ)裕，天廚供敢遲”等。這種認(rèn)識(shí)并不是來自官府的重視，而是作為一個(gè)無名兵吏的卑微祈愿，“久病賢山術(shù)，無心羨海鷗。軍民期飽腹，俯檻一搔頭”（董澐《漫成四首》）。此外，江浙地區(qū)作為明朝的賦稅重地，董澐卻說它是“從來土沃俗多囂”，可見董澐對(duì)當(dāng)時(shí)的腐敗風(fēng)氣有一定認(rèn)識(shí)。他不愿在這爾虞我詐、勾心斗角的官場(chǎng)浪費(fèi)自己精力，所以對(duì)自己偏居一隅感到十分慶幸，這種慶幸心態(tài)在董澐《蝸居》一詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致：“澤國(guó)晨多霧，蝸居葦作垣。岸回門失響，沙擁水尤喧。短景眠餐迫，官場(chǎng)起拜繁。頭顱欣半黑，免興寄江村?！?/p>

政治腐敗促使董澐遠(yuǎn)離官場(chǎng)，而思想專制統(tǒng)治則讓他厭惡程朱理學(xué)之道。明代士人做官，科舉考試是唯一途徑，但是明朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的皇權(quán)，將科舉內(nèi)容限定為程朱理學(xué)，到了后期甚至是朱子一家獨(dú)大的局面，這樣一來必然會(huì)引起一種惡劣現(xiàn)象：理學(xué)工具化?！疤煜轮?，見在上者之崇重乎此也，遂借之以為利祿之梯，講之愈明，而失之愈遠(yuǎn)”。[1]271儒者研讀經(jīng)典不再是為了再造圣學(xué)，而是為了當(dāng)官發(fā)財(cái)、改換門庭，因此他們的重點(diǎn)也不再是經(jīng)典本身，而是從各個(gè)方面探索科舉成功的方式。對(duì)此董澐是不屑和厭惡的，故道：“吾見世之儒者,支離琑屑,修飾邊幅,為偶人之狀；其下者貪饕爭(zhēng)奪于富貴利欲之場(chǎng)；而嘗不屑其所為，以為世豈真有所謂圣賢之學(xué)乎，直假道于是，以求濟(jì)其私耳！”[1]468官僚腐敗、儒學(xué)僵化，在這樣的情況下董澐只好“無奈”選擇“篤志于詩(shī)而放浪于山水”，卻沒有想到在篤志于詩(shī)、放浪山水之中追求到了自我的人生志趣。

董澐曾自我評(píng)價(jià)說：“蓋余素性樂交平直守分之人，但遇盛氣者，不覺委靡退讓，不能自壯；又遇多能巧言者，自覺遲鈍，雖明知彼之非仁，而不能無自慚之意?！盵1]248“樂交平直守分之人”蓋本性如此，“遇盛氣者，不覺委靡退讓，不能自壯”則見其不喜與人爭(zhēng)。而同時(shí)董澐也是個(gè)任情縱情之人，情感極易觸發(fā)，王陽(yáng)明為其所作的《湖海集》序中就曾評(píng)價(jià)說：“今觀蘿石詩(shī)，其于山川鳥獸則多矣，言情之任則亦眾矣?！边@樣一種多情而又內(nèi)斂的性格，注定他的志趣無法在繁雜瑣碎的人事上尋找。事實(shí)上董澐本人也意識(shí)到這一點(diǎn)，所以在他的《湖海集》中，關(guān)于寄懷酬贈(zèng)詩(shī)僅九首，余下的詩(shī)歌則更多的是關(guān)注四時(shí)晝夜、山川鳥獸、草木蟲魚等。而從這些詩(shī)歌中，我們可以領(lǐng)會(huì)到董澐所追求的是一種任情達(dá)意、悠然自適的生活，他有心學(xué)習(xí)陶淵明，因而他筆下景物更多的是一些遼遠(yuǎn)開闊、清亮舒適的畫面，帶有陶淵明式的悠然自適，如《懷方叔賢》中“林暖鶯聲早，天空雁影懸”、《清溪曉行》中“鳩喚嚴(yán)坳竹看，魚游荇底天。此時(shí)清欲絕，人境共悠然”等，這與他的志趣密切相關(guān)。是他的這種志趣促使他常常與志同道合的詩(shī)友游歷山水，而在山水之中，他的志趣又得到完美的實(shí)現(xiàn)和觸發(fā)，他急于表達(dá)出來，學(xué)著古人“尋題石壁蒼”，而此時(shí)詩(shī)歌是其最好的抒情方式。雖然董澐不止一次指出自我苦吟的無奈，卻也肯定詩(shī)歌在自己情感表達(dá)方面所具有的優(yōu)勢(shì)，如《立夏》中“興每隨時(shí)改，詩(shī)多逐日成”、《夜》中“旅況頻挑燭，吟懷不問年”。詩(shī)歌的情感訴求優(yōu)勢(shì)和其精神訴求完美契合，故而董澐愈加篤志于詩(shī)。

二、欲為儒學(xué)

“從詩(shī)而儒”是董澐思想的一大轉(zhuǎn)變，這標(biāo)志董澐從文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域，而這一切的轉(zhuǎn)變緣于董澐師事陽(yáng)明。嘉靖三年，董澐來游會(huì)稽，遇王陽(yáng)明于山中講學(xué)，以杖肩其瓢、笠、詩(shī)卷來訪，聞陽(yáng)明良知之說，大為嘆服，感慨道：“今吾聞夫子良知之說，而忽若大寐之得醒，然后知吾向之所為，日夜弊精勞力者，其與世之營(yíng)營(yíng)利祿之徒，特清濁之分而其間不能以寸也。幸哉！吾非至于夫子之門，則幾于虛此生矣，吾將北面夫子而將終身焉得。得無以既老而有所不可乎？”[1]468得拜陽(yáng)明為師后，董澐與陽(yáng)明四處游歷，日有所聞?！捌溧l(xiāng)黨之子弟親友與平日之為社者，或非而笑之，或?yàn)樵?shī)而招之返，且曰：‘翁老矣，何乃自苦若是耶？’蘿石笑曰：‘吾方幸逃于苦海，方知憫若之苦也，而顧以吾為苦耶？吾方揚(yáng)鬐于渤海，而振羽于云霄之上，安能復(fù)投網(wǎng)罟而入樊籠乎？去矣，吾將從吾之所好！’遂自號(hào)曰‘從吾道人’?！盵1]277董澐之苦海即“吾向之所為，日夜弊精勞力者，其與世之營(yíng)營(yíng)利祿之徒，特清濁之分而其間不能以寸也?！边@種“苦”在他前期詩(shī)文中早有體現(xiàn)，如《簡(jiǎn)禹山》中言：“終年泛宅生如寄，白首拈毫習(xí)未消。為語(yǔ)愁吟程甓社，江光秋色待君描。”詩(shī)歌確是董澐志趣所在，白首亦不曾棄，但是多年作詩(shī)，董澐的詩(shī)歌也不免進(jìn)入詞乏的困境，“吟情慚句拙”。為了詩(shī)歌語(yǔ)言出新，董澐不得不日夜弊精勞力、沉思苦吟，這種情況在他晚年更甚。此時(shí)詩(shī)歌所能帶給他的體驗(yàn)不過是一種沉重的負(fù)擔(dān)，恰逢此時(shí)他遇見了王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明是明代心學(xué)的開創(chuàng)者，董澐與其是在嘉靖三年相遇，此時(shí)距陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道過去了16年。在這十六年里，王陽(yáng)明不斷增加心學(xué)內(nèi)容，他的學(xué)生錢德洪對(duì)此作了一個(gè)總結(jié)：“居貴陽(yáng)時(shí)，首與學(xué)者為‘知行合一’之說；自滁陽(yáng)后，多教學(xué)者靜坐；江右以來，始單提‘致良知’三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟，是教亦三變也?！盵2]140由此可知，董澐從王陽(yáng)明處學(xué)習(xí)最多的便是良知學(xué)說。何謂良知？日本學(xué)者岡田武彥指出：“他（王陽(yáng)明）用良知之學(xué)教導(dǎo)門人，但并不固執(zhí)一種教法，而是根據(jù)門人的機(jī)根和習(xí)氣等情況，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，不拘一格。所以在講良知時(shí)，他時(shí)而強(qiáng)調(diào)良知之體，時(shí)而強(qiáng)調(diào)良知之用；或者有時(shí)強(qiáng)調(diào)無，有時(shí)強(qiáng)調(diào)有；有時(shí)強(qiáng)調(diào)本體，有時(shí)強(qiáng)調(diào)功夫?！盵3]可見良知的內(nèi)容是豐富的，而王陽(yáng)明的良知之說會(huì)針對(duì)不同的對(duì)象而采取不同的態(tài)度和內(nèi)容。董澐是王陽(yáng)明學(xué)生中最為特殊的一個(gè)，他在拜陽(yáng)明為師時(shí)已近古稀之年，年長(zhǎng)王陽(yáng)明15歲。王陽(yáng)明固然對(duì)其“年逾耳順而始知從吾之學(xué)”的勇氣認(rèn)可，但是也不期望董澐在余下的時(shí)間里做出什么治國(guó)平天下的壯舉，而是有針對(duì)性的要求他去掉苦吟的舊習(xí)，更加關(guān)注自我生命的意義，以達(dá)到精神自適的狀態(tài)。[2]202所以，王陽(yáng)明傳教給他的多是關(guān)于社會(huì)倫理道德的良知之說。董澐素性平直守分，但“遇盛氣者，不覺委靡退讓，不能自壯；又遇多能巧言者，自覺遲鈍，雖明知彼之非仁，而不能無自慚之意”，王陽(yáng)明便教他平日集義，集義則“浩然之氣至大至剛，充塞天地，自然富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。[1]248董澐因“家弟糧役，手足至情，未免與之委屈捏成”而至“謀露家敗”，故而感嘆乃“不老實(shí)之所致也”，王陽(yáng)明就對(duì)他說，“謂之老實(shí)，須是實(shí)致其良知始得，不然卻恐所謂老實(shí)者，正是老實(shí)不好也。昔人亦有為手足之情受侮辱者，然不至如此等事。此等事于良知亦自有不安”。[1]249要他自思為手足如此，良知安與不安。陽(yáng)明教他反求諸己，凡是從“內(nèi)心”上得。此種求道之路，解決了董澐以往人事的諸多疑惑與矛盾，內(nèi)心達(dá)到安寧自適的狀態(tài)，所以董澐無不感慨陽(yáng)明的良知之說是“何等平實(shí)，何等易曉，克得盡時(shí)，便是圣人”。[1]255誠(chéng)然，良知之說對(duì)于董澐來說是簡(jiǎn)單的、可期的，這讓他在余下不多的時(shí)間內(nèi)找到了人生的期望。

轉(zhuǎn)志儒學(xué)，董澐的精神境界明顯有了轉(zhuǎn)變，就連王陽(yáng)明都評(píng)價(jià)說：“莫厭西樓坐夜深，幾人今夕此登臨？白頭未是形容老，赤子依然混沌心。隔水鳴榔聞過棹，映窗殘?jiān)乱姱E林?？淳训猛砸?，不是當(dāng)年只苦吟?！保ㄍ蹶?yáng)明《天泉樓夜坐和蘿石韻》）轉(zhuǎn)變之后的董澐找到了真正的追求，“苦吟”也因?qū)Ｗ⑷鍖W(xué)而被放置在角落里，“今我此心求空而不可得，更說甚么記誦詞章”。[1]252雖然董澐也時(shí)常作詩(shī)，但此時(shí)的詩(shī)歌不過是他用來傳達(dá)思想的一種工具，如《萬物會(huì)》、《自喻》等。他言：“‘游于藝’者精察于事為之末。游藝與學(xué)文，俱是力行中工夫，不是修德之外別有此用事也。蓋心氣稍粗，則非仁矣。故詩(shī)、書、六藝等事，皆輔養(yǎng)性情而成其道德也。以志為主，以修德為工，全體使之純誠(chéng)，纖悉不容放過，此明德之事也?！盵1]264他雖用詩(shī)歌言理，但是卻厭惡雕琢的痕跡，“玩世翻憐拙，參詩(shī)卻厭工”、“夢(mèng)破決真空，卻嫌詩(shī)有跡”。他所追求的是一種從內(nèi)心自然而然的表達(dá)。此時(shí)的董澐作詩(shī)已經(jīng)從往日苦思冥想來表達(dá)情感轉(zhuǎn)向由思想引導(dǎo)而自然而然的噴發(fā)，這標(biāo)志著他真正從苦海里解脫，達(dá)到自適任情的境界。

三、終入釋老

董澐一生最為人詬病的地方便是終入釋老，昔日董澐入陽(yáng)明門下決心多么堅(jiān)定，那么他流于釋老便會(huì)遭受多大的詰難，這一點(diǎn)陽(yáng)明門下的黃綰質(zhì)疑聲最大。黃綰認(rèn)為識(shí)人應(yīng)由其志、為、品來定，但是董澐一生三變，無法斷定，而黃綰對(duì)其求道之路也只用一句話總結(jié)：“始嗜吟詩(shī)，習(xí)之垂老，晚乃執(zhí)弟子之禮于陽(yáng)明先生之門，欲為儒學(xué)，既逃釋老，遂以歿世?！盵1]471對(duì)其后兩次的求道之路的定性一個(gè)是“欲”一個(gè)是“逃”，可見黃綰的態(tài)度。然而不管黃綰如何評(píng)價(jià)，我們都不得不正視一個(gè)問題：董澐釋老思想受王陽(yáng)明影響。

董澐早年雖與僧人有往來，但并不頻繁，在他的《湖海集》中也僅有一首寫給僧人的；雖言莊子思想，但并不唯一。他傾向佛家的靜坐，如《舟夜》中“風(fēng)遲帆覺懶，人靜意如禪”；也認(rèn)可莊子的齊物、自然無為的思想，如《落花》中“世爭(zhēng)暫冷暖，不問消長(zhǎng)原。所以漆園叟，齊物有至論”，《春草》中“草木關(guān)化理，蒙養(yǎng)貴天全”。儒釋道對(duì)他來說不過是已經(jīng)檢驗(yàn)過的普遍認(rèn)知，和他的生命體驗(yàn)融合在一起，他正式區(qū)別儒釋道是在拜師陽(yáng)明之后。王陽(yáng)明是明代心學(xué)的開創(chuàng)者，但是他早年出入佛道，后歸于心學(xué)，所以其心學(xué)中有諸多佛道成分，當(dāng)時(shí)就有人對(duì)其言論提出善意的忠告，如霍韜給王陽(yáng)明的一封信中就指出：“或謂先生張主學(xué)問，有流禪者弊，恐鼓天下后學(xué)逞浮談不切實(shí)德，而庸俗無知者起而攻爭(zhēng)焉?！盵2]200可見時(shí)人就已經(jīng)意識(shí)到了王陽(yáng)明心學(xué)中的禪學(xué)思想，但是援佛入儒，王陽(yáng)明并不是第一人，所以這并不能成為陽(yáng)明學(xué)說的質(zhì)疑點(diǎn)[4]。但是我們必須承認(rèn)，陽(yáng)明心學(xué)中有禪學(xué)思想。董澐在追隨王陽(yáng)明學(xué)習(xí)的時(shí)候，受其影響，必然也接受其援佛老入儒的治學(xué)方法，如在其《把卷錄》論“空”條中言：“宋儒所以怕談空者，因懲于晉人之俗也，殊不知‘空’之為字，乃仲尼、顏?zhàn)用魑模瑫x人以清虛為宗，大無見識(shí)，與空相反，正是不空，豈可論于圣人之空哉？大哉空乎，以空宅心，則曰‘寂然不動(dòng)’，則曰‘廓然大公’；以空處事，則曰‘感而遂通’，則曰‘物來順應(yīng)’。無意無必，此空也；無固無我，此空也；無言無知，無思無為，無可無不可，皆此空也。圣人空一心以達(dá)萬變，其中洞然不見一物，而為眾父裕然有余。乃因迯虛之士，併空弗講，豈非因噎廢食者哉？”[1]268此為明顯援佛入儒例。此外《把卷錄》亦有援道入儒例，如論“無為而治”條：“無為而治，即是為政以德。圣人不作聰明，故萬事自理，后儒□□□黃老，故多為費(fèi)詞。以出□□眼而卒，失圣人之實(shí)也。”[1]268由此可見，董澐的釋老思想和王陽(yáng)明密切相關(guān)。然而，董澐遇到王陽(yáng)明還是太晚，能夠在其身邊學(xué)習(xí)的時(shí)間太短，所以當(dāng)陽(yáng)明逝世，董澐悲痛欲絕，“尚思求指示，那意服心喪”。他由衷地感到“哲人成萎逝，斯道墮微?！?，而且他自認(rèn)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)習(xí)還不夠成熟，所以說“未去迷疑病，空傳博約方”（董澐《哭陽(yáng)明夫子》）。在這種情況下，董澐如同一個(gè)擁有寶藏的老者，但卻始終不得其門，在摸索的過程中，難免會(huì)走錯(cuò)方向，故而此時(shí)的他對(duì)釋老態(tài)度有了一次轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的人向他問儒釋異同，董澐答之：“公未得其同，先議其異，烏可乎？茍得其同矣，以之事君父，蓄妻子，存發(fā)啖肉，烏乎不可？”[1]258可見此時(shí)的董澐對(duì)儒釋的態(tài)度是平等的，儒可以求道，釋也可以求道，“道一而已”，只不過是“儒者見之謂之儒，釋者見之謂之釋”。[1]264而且董澐還舉陰陽(yáng)奇偶之象來為釋老正名，如《把卷錄》中“陰陽(yáng)奇耦之象”條：“陰陽(yáng)奇耦之象，無物無之，真是奇異，晦翁常言之矣。以愚觀之，豈惟有形之物為然，雖無形之理亦成異見。在昔仲尼之門，有顏、曾便有游、夏，分兩路去；至宋而朱、陸同異，分兩路去，以至于今。幸我先師興起，大明此學(xué)，然察之士習(xí)，其勢(shì)又復(fù)骎骎矣，愚是以懼也。豈惟是哉!知中國(guó)既有仲尼，便生釋道二教，陽(yáng)一陰二，其耦儼然。即如西方之教，有迦葉矣，便有阿難；有盧能矣，便有神秀；造化之妙，無獨(dú)必有對(duì)也?！盵1]264董澐認(rèn)可三教同時(shí)存在的合理性，便可見其儒學(xué)的動(dòng)搖。

董澐的儒學(xué)道心動(dòng)搖之后，后人對(duì)其歸宿有一定的爭(zhēng)議。從關(guān)于董澐的傳記和祭文來看，黃綰認(rèn)為其逃于釋老，而許相卿、焦竑、黃宗羲則認(rèn)為董澐終入于佛。近年來錢明先生在其《被遺忘的思想家——浙西“隱儒”董澐研究》一文中關(guān)于董澐晚年學(xué)術(shù)傾向認(rèn)為其流于道，我卻認(rèn)為不能如此簡(jiǎn)單劃分。[5]事實(shí)上，董澐晚年思想是一個(gè)三教并存的狀態(tài)。他在《別唐一庵》言：“老夫七十七，見君才兩度。仙林聚即散，相國(guó)仍如故。一榻禪堂中，假寐還自寤。良知本無言，復(fù)何惜去往?！币皇自?shī)中出現(xiàn)了三教的代表事物，而此時(shí)正處在他生命的最后一年。同樣的情況還曾出現(xiàn)在他的《題湖海山居》一詩(shī)中：“山居星漢邊，湖海望中連。鶴立沖潮石，僧看掛壁泉。本非修福侶，聊記種松年，了了無文字，惟應(yīng)卦畫前。”“湖海山居”是他晚年住處。然而關(guān)于董澐終入釋老的論斷卻不是空穴來風(fēng)的。這是因?yàn)槎瓭吠砟甑拇_與僧道頻繁來往，而他也對(duì)自己這一行為做了解釋。在《把卷錄》中董澐對(duì)康節(jié)先生“飽食豐衣不易過，日長(zhǎng)無事奈愁何。求名少日投宣圣，怕死老年親釋伽。妄欲斷緣緣愈重，徼求去病病還多。長(zhǎng)江一片平如練，幸自無風(fēng)又起波”一詩(shī)極為贊嘆，高呼“真妙契也”，可見董澐對(duì)于此言的認(rèn)同。董澐一生都在追求自適的生活，到其晚年也未停止，但是作為一個(gè)年邁衰老者，亦懼生老病死，這便是黃綰為何稱其“逃于釋老”的緣由。董澐身居澤國(guó)，病痛纏身，在其《湖海集》中就有諸多關(guān)于自身病痛的言語(yǔ)，而自嘉靖八年之后，董澐生命的最后四年幾乎都是在病榻中度過的，所以當(dāng)他看到邵康節(jié)的“求名少日投宣圣，怕死老年親釋伽。妄欲斷緣緣愈重，徼求去病病還多”，就仿佛看到了自己，因此他對(duì)此言高度認(rèn)可。他一方面用釋老思想來排解人生的疑惑，另一方面卻也沉浸在延長(zhǎng)壽命的幻想中。他與道士相交，期望用丹訣秘藥養(yǎng)生，如《霞石樓》中“山中烏道士，頭上鹿皮冠。白石分泉煮，紅霞候日餐。鬼愁符墨爛，龍泣劍光寒。許我還丹決，中秋月下看”之言，再如《同里湖贈(zèng)碧虛道士》中“約余服石□，□笛臥君山”、《題虞道士龍所》中“山翁多病欲相扣，乞與幽□□秘方”。然而寄托與丹訣秘藥終究無望，董澐也認(rèn)識(shí)到生死無奈，所以自遣“真境靜而淡，得來吾已翁。百季鳥忽度，萬事花終空。好夢(mèng)宦途上，達(dá)人杯酒中。白鷗先自得，睡熟釣絲風(fēng)”（董澐《真境》）以至終老。

縱觀董澐一生，從詩(shī)入儒，再由儒終入釋老，學(xué)凡三變。于詩(shī)歌，董澐癡迷最久。詩(shī)歌作為他68歲之前的至樂追求，是他道心最為純質(zhì)的時(shí)刻。后陽(yáng)明心學(xué)大盛，董澐得拜王陽(yáng)明門下，但是由于年老體邁，董澐雖有求道之勇，但無追道之力。董澐在王陽(yáng)明身邊學(xué)習(xí)短短兩三年，便無可奈何回歸故里，而后陽(yáng)明門下的講學(xué)活動(dòng)也鮮少參加。嘉靖八年，王陽(yáng)明逝世，董澐幾乎斷絕與陽(yáng)明門下的聯(lián)系，一人在故居求道。在無人指點(diǎn)之下，董澐多次流入釋老，在三教之間來往搖擺。但是不管多少次動(dòng)搖，陽(yáng)明心學(xué)作為其第一次正式拜師所求，才是他最終所認(rèn)可的。所以董澐臨終絕筆《自決》中言：“我非污世中者儔，偶來七十七春秋。自知此去無污染，一道天泉月自流。”“天泉”乃是指昔日與先師王陽(yáng)明于天泉樓觀白沙先生詩(shī)一事。董澐于詩(shī)中有所感悟，因而又號(hào)“天泉綆翁”，他于臨終絕筆中如此寫道，可見他對(duì)自己的儒學(xué)之心的明示。而于《示子》“廣東老子陳公甫，遼東豈無賀士諮。此□□□實(shí)受用，我以為高人道癡”一詩(shī)中董澐更言自己學(xué)習(xí)儒學(xué)受用無窮并以此為高。《示孫》“海上田園即鹿門，衙門市井不須論。五倫不失但耕種，也是吾家好兒孫”一詩(shī)更是寄托了董澐對(duì)子孫的期待，這種期待不是對(duì)其詩(shī)文習(xí)作的期待，也不是對(duì)其釋老之道的期待，而是對(duì)儒家最為普遍的五倫綱常的期待。雖然他晚年也有求仙問道之嫌，但是求仙問道之外，釋老對(duì)董澐而言更多的是一種修行境界之法，如《趙居士春野》其二中言：“滿地風(fēng)光須究竟，萬千紅紫是真空”。此處的“真空”事實(shí)上和儒家的修心之法有很多共通之處，由此可知其對(duì)良知的修行從未中斷。再者董澐臨終三首皆與儒學(xué)相關(guān)，可見董澐最終內(nèi)心傾向是儒學(xué)之道，而釋老不過是其求道之路上的一時(shí)寄托。