李 瑩

（浙江國際海運職業(yè)技術(shù)學院 海洋旅游學院，浙江 舟山316021）

佛教文化在傳承中國文化傳統(tǒng)、推動社會文化進步、推動我國旅游業(yè)發(fā)展過程中始終發(fā)揮著重要作用。普陀山作為享譽世界的觀音道場，舟山市和浙江省獨特的優(yōu)勢文化品牌，在弘揚觀音文化中取得了顯著成效，觀音文化在舟山旅游發(fā)展中有著舉足輕重的作用。但另一方面，空間資源的不足也成了制約普陀山觀音文化進一步發(fā)展的瓶頸，迫切需要有更大的平臺用來承載觀音文化的當代發(fā)展，以期實現(xiàn)普陀山引領(lǐng)中國佛教發(fā)展潮流的宏愿。應(yīng)運而生的“觀音法界”項目有望成為“舉世無雙、流芳百世” 集觀音菩薩和觀音文化之大成的觀音文化博覽園與弘法中心。

“觀音法界”與佛頂山、南海觀音在空間格局上是一脈相承的，建筑上借鑒吸收了佛教建筑、皇家園林、私家園林的優(yōu)點，前人已有不少研究，[1-2]在此不再贅述。筆者僅從普陀山佛教文化旅游精品建設(shè)的視角，從分析“觀音法界”旅游地標功能的內(nèi)涵出發(fā)，就如何提升“觀音法界” 旅游地標功能提出一些想法，旨在為提高舟山佛教文化旅游的核心競爭力提供參考依據(jù)。

一、“觀音法界”項目概況

“觀音法界”位于舟山市普陀區(qū)朱家尖白山景區(qū)一帶，整體布局根據(jù)朱家尖的地形地貌特點，點線結(jié)合，以香蓮路為軸線依次展開，從東至西因地制宜分別布局普隱精舍、中國佛學院普陀山學院男眾部及擴建工程、觀音圣壇、居士學院、正法講寺暨中國佛學院普陀山學院女眾部等佛教單體建筑，在蓮花大道白山景區(qū)段東西兩側(cè)規(guī)劃佛教用品一條街和素食一條街。各佛教建筑、場地的周圍依據(jù)自然地形地貌布置大悲放生水系及佛感觀賞植物帶，通過建筑景觀、水系和植物帶的連接，將多個單體項目串連成一個整體，形成以觀音文化為主題的佛教生態(tài)園林。[3]

“觀音法界”總體構(gòu)想將打造以觀音文化為主題，集朝圣、觀光、體驗、教化、弘法功能于一體，集觀音菩薩和觀音文化之大成的觀音博覽園。觀音法界以中國漢傳佛教傳承千載的觀音信仰為內(nèi)核，以觀音圣地普陀山僧團為主體，在硬件形態(tài)上凸顯能夠代表當代佛教建筑最高典范的“建筑地標”，在軟件功能上成就現(xiàn)代佛教弘化理念的“精神地標”， 通過包括觀音文化的文字搜集、觀音菩薩在民間流傳的故事編纂、不同時代各種形態(tài)觀音寶像的征集、觀音語錄和觀音經(jīng)書的整理出版等形式，確保藝術(shù)品位、人文價值與純正信仰的高度統(tǒng)一，打造成當代佛教建筑的傳世之作和觀音信眾的心靈家園，呈現(xiàn)一派人間佛教景象。[3]

二、旅游地標概念解讀

地標源于地理學，是探險者指引航向的標志，后泛指自遠處易辨識的某地方具有獨特地理特色的建筑物或自然物。[4]1960年，凱文·林奇在城市設(shè)計領(lǐng)域首次提出城市意象五要素：路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、地標。[5]其中地標是指城市中的點狀要素，當某個體與周圍環(huán)境有明顯區(qū)別、與眾不同時，或是占據(jù)特殊的空間位置時，抑或是含義豐富、具有一定歷史價值時，它就成為地標。

旅游地標則是在旅游活動中，能夠被游客所認知的、在一定的地理區(qū)域內(nèi)具有獨特之處而具有代表性和指向作用的旅游資源。旅游形象是游客在旅行中對旅游目的地的內(nèi)在底蘊和外在景觀特征的綜合感知印象，旅游地標是旅游形象的傳播載體和硬件基礎(chǔ)，旅游形象是旅游地標的內(nèi)在靈魂和外在魅力的彰顯，二者是互為表里的邏輯關(guān)系。一個旅游目的地必須要有鮮明的形象，才能激發(fā)旅游者的旅游動機和需求。[6]普陀山在舟山旅游業(yè)乃至整個浙東佛教旅游中都以旅游地標來定位旅游開發(fā)與資源保護協(xié)同發(fā)展，將“觀音法界”作為普陀山佛教文化旅游的新地標，承載觀音文化的新時代載體，必須加強其內(nèi)涵建設(shè)，注重其內(nèi)在底蘊的挖掘，要有合適的功能定位，才能提升其核心競爭力。

三、“觀音法界”旅游地標功能的內(nèi)涵

（一）精神文化層面。恪守觀音信仰和觀音文化的傳統(tǒng)與著力尋求傳統(tǒng)理念的當代意義兩者相輔相成，不可偏廢?！坝^音法界”的精神內(nèi)核在于觀音信仰和觀音文化，大力弘揚觀音信仰和觀音文化是吸引教化信眾的根本動力。觀音文化首先是以觀音信仰作為基本前提的，是觀音信仰在長時間的發(fā)展過程中所形成的內(nèi)容豐富，具有相對完整體系的獨具特色的佛教文化活動的總和。[7]觀音信仰的內(nèi)核體現(xiàn)了深厚的人道精神，具有極大的普世價值和積極的實踐品格，至今仍具有重大的理論和實際意義，與我們構(gòu)建和諧社會以及大同世界的目標一致。通過總結(jié)和提煉觀音文化的當代現(xiàn)實意義，闡釋觀音信仰中觀自在、施無畏的獨特品格，樹立中華民族的文化自信。

（二）建筑物態(tài)層面。要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、整體與局部、形式與內(nèi)涵有機整體呈現(xiàn)。“觀音法界”整體上是蘊含禪意的生態(tài)佛教園林，而各單體建筑形態(tài)各異，但又相輔相成，多層面、多形態(tài)地展示觀音文化。在建筑形態(tài)上，做到融匯古今的同時也要貫通中西，在傳承的同時應(yīng)有所突破，將傳統(tǒng)宗教符號采用現(xiàn)代的形式予以表現(xiàn)。在準確把握觀音信仰和觀音文化的精神內(nèi)核的前提下，運用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代科技元素來承載和展示文化內(nèi)涵。在建設(shè)理念上，要有系統(tǒng)思維和系統(tǒng)集成理念，協(xié)調(diào)文化體系、建筑體系、環(huán)境體系、材料體系、生態(tài)體系、智能體系、運營體系等分系統(tǒng)同步推進，相得益彰，最大程度發(fā)揮文化園的綜合效能。一定程度上體現(xiàn)佛教理想中“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”的西方極樂凈土的生境，珍愛自然，敬畏生命，重視自然物的價值和尊嚴。

（三）社會影響層面。促進普陀山從香火興寺向文化興教的轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)中國佛教旅游的發(fā)展潮流與方向。經(jīng)過全山僧眾和社會各界的共同努力，普陀山作為觀音道場已是名聞天下的佛教旅游圣地，而普陀山僧團更是以清凈精嚴聞名海內(nèi)外。朱家尖歷史上便是普陀山的廟產(chǎn)地，作為普陀山觀音道場的重要補充。建成觀音法界，可以進一步完善名山、名寺、名園、名僧、名校的整體格局，將普陀山及觀音法界所在的朱家尖整體打造成朝圣中心、弘法基地、人才培育基地、社會服務(wù)基地、文化研究和交流基地，體現(xiàn)普陀山續(xù)佛慧命、普度眾生的歷史擔當和社會責任，凸顯普陀山在漢傳佛教中的特殊地位和影響力，為促進經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會和諧、世界和平做出積極貢獻。

（四）人才隊伍建設(shè)層面。觀音文化園建設(shè)過程，同時也是一個匯聚人才、培育人才的過程。隨著文化園建設(shè)的逐步推進，人才和智力瓶頸日益顯現(xiàn)，需要組建一個強大的專家顧問咨詢隊伍，邀請更多的專家、專業(yè)人才參與到觀音法界的建設(shè)中，提供更豐厚的文化資源和智力支撐。建設(shè)完成后，這些專家和顧問人員也可以轉(zhuǎn)化為普陀山的人才庫，為觀音法界和普陀山長遠建設(shè)和發(fā)展持續(xù)發(fā)揮作用。在借用外腦的同時，也要立足本土，加強僧眾學識素養(yǎng)和管理能力的鍛煉和培養(yǎng)，打造一支具有較高綜合素質(zhì)和佛學功底的僧眾隊伍，進一步推進普陀山僧團隊伍的建設(shè)，為觀音法界提供堅實的佛教人才后備力量。要研究探索如何建立一支具有普陀山特色和觀音精神的高素質(zhì)義工隊伍。通過對義工進行常態(tài)化、系統(tǒng)化的培訓，提高義工的綜合素質(zhì)和服務(wù)能力，滿足觀音法界日常管理和服務(wù)的需要。通過四眾弟子的共同努力，增強信眾對于觀音法界乃至普陀山的凝聚力和向心力，提升觀音法界對于信眾的影響力和號召力。

四、“觀音法界”旅游地標的功能定位

（一）信行合一，明確觀音法界的功能定位。普陀山和觀音法界從觀音信仰上來說，是一脈相承、信行合一的關(guān)系。鑒于普陀山是觀音菩薩的根本道場，普陀山今后的定位為觀音信仰的朝圣和禮佛中心，滿足信眾對觀音信仰的需求；觀音法界則主要通過建筑、園林、文物、弘法等多角度全方位的展現(xiàn)觀音文化的豐富內(nèi)涵，承載佛教建筑的現(xiàn)代文化創(chuàng)建，呈現(xiàn)觀音信仰的現(xiàn)代演繹，成為觀音文化中心和博覽園。

（二）價值導向，突顯觀音法界的社會教化作用

十八大報告提出的社會主義核心價值理念，從國家、社會和公民三個層面為踐行社會主義核心價值理念提供了根據(jù)和規(guī)范。觀音信仰在我國深入人心、受人尊敬，且與社會主義核心價值理念有著相似相近、相容相通之處。觀音文化倡導“平等”，人們期望平等相待；觀音文化倡導“友善”，人們向往互敬互愛。觀音法界提倡僧俗兩界以觀音文化為紐帶，胸懷天下，心系眾生，行善利人，積福積德，在利他的同時，求得自我的凈化和靈魂的升華，不僅有利于達成佛教理想境界，而且還可在行動上自覺踐行社會主義核心價值觀，增強中國社會的文化價值認同。

（三）南北同構(gòu)，完善觀音法界的規(guī)劃布局

山西小浪底引黃工程施工I標的1號交通洞進口位于板澗河左岸解裕鄉(xiāng)政府附近，洞口高程291 m，末端連接安裝間，終點高程217 m。1號交通洞總長1 105.189 m，最大縱坡9.0%，開挖斷面為8.52 m×9.16 m（寬×高），襯砌后的凈斷面尺寸7 m×8 m（寬×高），城門洞型。1號交通洞作為地下泵站及其附屬洞室群的主要施工通道，它的施工進度直接影響到地下泵站及其附屬洞室的施工進度。

普陀山和朱家尖，隔海相望，一南一北，可謂南北普陀。由此觀音法界和普陀山在空間格局上構(gòu)成了佛頂山（慧濟禪寺）—南海觀音—觀音圣壇的三位一體軸線，三者之間的距離均為9里（4.5公里）；同時在佛頂山（慧濟禪寺）—觀音圣壇—朱家尖大青山之間又構(gòu)成了另一條相距9公里的天然軸線，從而使普陀山和朱家尖之間天然形成了南北呼應(yīng)的大空間格局，觀音法界與普陀山法緣上一脈相承，地緣上渾然天成。

（四）形神兼?zhèn)?，彰顯觀音圣壇的建筑創(chuàng)意

規(guī)劃設(shè)計從“圣壇即觀音”的整體定位出發(fā)，充分解讀毗盧觀音的意象與精神，將觀音圣壇打造成氣勢偉岸、震懾人心的傳世之作。目前觀音圣壇的建筑創(chuàng)意設(shè)計按照普陀山普濟禪寺的毗盧觀音坐像，圣壇底部為蓮花基座，中部為中國傳統(tǒng)塔樓結(jié)構(gòu)配合大面積背光，上層為毗盧帽和華蓋，整體建筑給人以毗盧觀音端坐蓮臺的想象力和視覺沖擊力。

（五）山水相融，打造佛教生態(tài)園林

觀音法界的整體規(guī)劃布局要體現(xiàn)生態(tài)佛教的理念，根據(jù)朱家尖自然地形地貌把山水景觀環(huán)境作為重要部分來打造，在各佛教設(shè)施的周圍布置羅漢福田、大悲放生水系等相配套的園林和水系，通過山景、佛感植物帶和生態(tài)水系的連接，將觀音法界內(nèi)的各個單體項目串連成一個疏密有度、錯落別致的有機整體，形成以觀音文化為主題別具一格的佛教生態(tài)園林。

（六）僧俗共修，建設(shè)觀音信眾的心靈家園

觀音圣壇作為“觀音法界”的精神地標，主要滿足廣大普通信眾禮佛和朝圣的需求；觀音村作為居士進修和弘法布施的大本營，主要功能是為來自海內(nèi)外的觀音信眾提供正信正行的佛教禪修、閉關(guān)等體驗活動，讓他們?nèi)娓惺芎腕w驗佛教文化及其精神內(nèi)涵，從而感悟和實踐觀音精神；佛學院和普隱精舍作為佛教人才的培養(yǎng)基地，目的是培養(yǎng)和集聚一批具有較高佛學知識和影響力的僧才隊伍，研究和弘揚觀音文化，成為對外合作交流的新平臺。觀音法界今后將成為僧俗共修、引領(lǐng)中國佛教發(fā)展潮流與方向的精神家園。

五、“觀音法界”旅游地標的設(shè)計創(chuàng)意

（一）“圣壇即觀音”的建筑設(shè)計

觀音圣壇為“一主兩從”品字型建筑群，主樓整體設(shè)計采用“圣壇即觀音，觀音納須彌”的設(shè)計理念，按照普陀山普濟禪寺的毗盧觀音坐像，突出觀音元素，給人以空間的想象力和視覺的沖擊力，同時綜合中國傳統(tǒng)樓閣建筑特色與現(xiàn)代高層建筑技術(shù)，集當代佛教藝術(shù)之大成。圣壇主體總高度達到91.9米（觀音菩薩出家日），建筑總體量達到61900平方米（觀音菩薩得道日）。圣壇建筑直徑150米，圣壇上廣場直徑為219米（觀音菩薩生日）可容納5萬人，下廣場直徑為330米（觀音33化身）可容納5萬人，圣壇中軸線縱深為619米。圣壇主體建筑按其內(nèi)部功能分為9層，一層為圓通大廳，二、三層為世界觀音寶像館，四層為回廊和觀景平臺，五層為轉(zhuǎn)換層，六層為修持體驗中心，七、八層為普門真印殿，九層為正法光明閣，頂部為寶瓶天宮。圣壇一層圓通大廳可滿足2000人會議或3000人法會的需要，為目前世界上佛教建筑最大穹頂會場。圣壇附屬樓善財、龍女樓高度為33米，分為三層，建筑體量均為3000平方米。

（二）“觀音納須彌”的文創(chuàng)設(shè)計

觀音圣壇內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)創(chuàng)新性地提出了須彌山的理念，基座部分環(huán)廳空間與圣壇頂部天光貫通，形成貫穿整個圣壇室內(nèi)的中庭空間，既能充分營造圣壇的神圣氛圍，又能體現(xiàn)圣壇內(nèi)部恢宏氣勢。觀音圣壇整體文創(chuàng)設(shè)想的指導思想和理論基礎(chǔ)是以《華嚴經(jīng)》第八十一卷《入法界品》所描述“海上有山多圣賢，眾寶所成極清靜”的觀音道場盛景、《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品《普門品》所講述的觀音大慈大悲的精神示現(xiàn)和《楞嚴經(jīng)》第六卷《觀世音菩薩耳根圓通章》所體現(xiàn)的觀音菩薩最高法門。從經(jīng)典內(nèi)涵體現(xiàn)觀音慈悲智慧，展現(xiàn)觀音菩薩修法之內(nèi)涵，真正表現(xiàn)出無緣大慈、同體大悲之觀音精神。觀音圣壇一層到九層的教化功能層層遞進，一步一蓮花，隨著境界層次的提升，給信眾由凡入圣的感受。觀音圣壇的整體設(shè)計定位為用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的設(shè)計語言表現(xiàn)傳統(tǒng)，用唯美的視覺元素敘述文化，用包容的環(huán)境氛圍接納信眾，用親切的互動體驗弘揚教義，力爭做到每一點滴都有出處，每一細節(jié)都可入書。通過各層不同的功能設(shè)置，將全面整理觀音文化典籍、收集觀音寶像，全面展示觀音文化，從而培養(yǎng)信眾正言正行的行為理念，引導信眾體會莊嚴國土、利樂有情，自覺踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)提升社會正能量的最終價值。

（三）“園林即法界”的景觀設(shè)計

觀音法界的整體布局體現(xiàn)了生態(tài)佛教的理念，山水景觀布局結(jié)合朱家尖自然地形地貌，通過山景、佛感植物帶和生態(tài)水系的連接，將自然景觀和佛教文化完美地融合在一起，形成以觀音文化為主題的佛教生態(tài)園林。大山水格局充分吸收皇家園林、私家園林和寺院園林的優(yōu)點和長處，使園林具有寓意深遠的詩文意境，同時與觀音文化的主題相互輝映，讓人漫步其中既可欣賞美景，又能體味佛教意境、觀音內(nèi)涵。同時要立足本地特色，在園林樹種的配置上講究虛實結(jié)合和持續(xù)搭配，利用舟山的氣候特點和不同植物的生長特點將整個園林建成移步換景的四季園，力爭成為中國佛教園林的典范。

為凸顯南海觀音道場特色，景觀設(shè)計大量引水，烘托海洋佛教文化特色。觀音圣壇廣場的設(shè)計為營造普陀山蓮花洋蓬萊仙境的氛圍，將觀音圣壇水系體量增至7.33公頃，模擬蓮花洋的自然環(huán)境，并置入小島，形成海上仙山的佛教意境，呈現(xiàn)“海上觀音”。同時傳承普濟寺布局和環(huán)境布置理念，設(shè)置了三座形式不一的通往圣壇前廣場的橋，加強了圣壇廣場和周邊自然環(huán)境的和諧聯(lián)系，增添了海上觀音的宗教氛圍。大悲放生水系的設(shè)計利用朱家尖自然水資源入景，圍繞觀音圣壇并貫穿觀音法界整體，因地制宜配套放生設(shè)施，與“羅漢福田”和法界內(nèi)的園林景觀相映成趣，以反映佛教崇尚山水田園的生態(tài)取向，滿足廣大佛教徒效法觀音大慈大悲精神，戒殺放生、珍愛生命的慈悲之舉，為信徒放生提供理想場所。

觀音法界項目自籌備以來就肩負著提升舟山宗教旅游影響力，促進普陀山轉(zhuǎn)型發(fā)展的使命。在當前文化旅游快速成長、良好的宏觀政策環(huán)境、豐富的佛教文化旅游資源、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善和彿教文化生命力較大的背景下，“觀音法界”作為舟山旅游地標應(yīng)從品牌建設(shè)、文化建設(shè)以及新區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的高度予以重視，并結(jié)合普陀山景區(qū)自身發(fā)展的實際和朱家尖的旅游市場可持續(xù)發(fā)展的視角，進行準確的分析、定位，制定能夠彰顯“觀音法界”旅游地標功能的發(fā)展戰(zhàn)略和系統(tǒng)建設(shè)體系，科學管理、有效宣傳，塑造佛教文化旅游新形象，從而提高其核心競爭力。