田卓明

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410012）

在新的歷史條件下，如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性適應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既保存其原有的風(fēng)格特征、文化內(nèi)涵，又能適應(yīng)全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，已經(jīng)成為了我國(guó)非遺語(yǔ)境下的一個(gè)不可避免的議題。2001年政府開(kāi)始重視非遺的傳承與發(fā)展,為非遺的的可持續(xù)發(fā)展制定了大量的政策和保護(hù)措施，拯救了許多瀕危滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是與此同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍面臨著許多問(wèn)題：從政府層面來(lái)說(shuō)，政府的許多保護(hù)措施仍然是外在的推力，不能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身由內(nèi)到外的進(jìn)行自我修復(fù)和發(fā)展。從非物質(zhì)文化內(nèi)部的發(fā)展條件來(lái)說(shuō)，非遺在新的環(huán)境下其特有的原生特征無(wú)法與外部產(chǎn)生的新的技術(shù)條件和思維方法所融合。而從非遺的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，信息的公開(kāi)性，普遍性造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越傾向于抹平個(gè)性、均衡差距、融合統(tǒng)一，甚至有部分非遺變得面目全非，喪失了其固有的文化價(jià)值等等。創(chuàng)新和突圍已經(jīng)成為了非遺迫在眉睫的重要議題。

傳統(tǒng)手工藝技能是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中涉及的5個(gè)范圍中的一個(gè)范圍，傳統(tǒng)手工藝相對(duì)其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)更具有文化的承載性，人們也并沒(méi)有將其視為普通的手工藝作品，而是將其視為物質(zhì)與精神的結(jié)合體。以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜樂(lè)剪紙作為個(gè)例來(lái)討論非遺語(yǔ)境下傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展情況，在分析靜樂(lè)剪紙的基礎(chǔ)上結(jié)合世界流行的光影紙雕的藝術(shù)特點(diǎn)，探討兩者結(jié)合的可能性，探索剪紙全新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，給非遺語(yǔ)境下的傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新和突圍一點(diǎn)全新的啟示。

1 靜樂(lè)剪紙

靜樂(lè)剪紙是山西省的代表手工藝，千百年來(lái)，靜樂(lè)剪紙一直是當(dāng)?shù)貜V為流傳的民間手工藝，也是勞動(dòng)人民創(chuàng)造和栽培的一朵藝術(shù)奇葩。靜樂(lè)剪紙（圖1、圖2）色彩上一般為紅色，因?yàn)閱我簧实木壒仕詫?duì)線條的要求及其苛刻。其顯著的特點(diǎn)是以陰刻為主，陽(yáng)刻為輔，陰陽(yáng)結(jié)合，線條粗獷豪邁、雄渾有力，取舍精妙。從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，其更多地保持著原始的土、野、粗的味道，反映了黃土高原人民樂(lè)觀向上的性格，有樸實(shí)、粗壯之美，野中有味，粗中有情，雖土而工。

靜樂(lè)剪紙有窗花和墻花兩種類型，墻花一般貼在室內(nèi)墻上，是過(guò)年時(shí)室內(nèi)的裝飾品，其不受大小的限制，可隨意剪刻，靈活性大，而且內(nèi)容也比較豐富和廣泛；墻花有單幅、組花和套花三種[1]。墻花的特點(diǎn)是：主要由線、圓孔、鋸齒紋組成，造型簡(jiǎn)煉，形象夸張，面陰衣陽(yáng)，有土、粗、野的原始味道。墻花美不在于對(duì)形體的精雕細(xì)刻，而在于求意境、求神似、求情趣，是樸拙的美。靜樂(lè)的窗花剪紙其內(nèi)容大多以花卉為主，多用于歡慶春節(jié)，或者慶祝新婚，在慶祝新婚時(shí)窗花的圖案一般為柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花等寓意美好的物件。窗花的剪裁手法與墻花類似，但是在剪裁的過(guò)程中更注重細(xì)節(jié)的表現(xiàn)。靜樂(lè)窗花相對(duì)墻花來(lái)說(shuō)更廣泛地應(yīng)用于民間生活之中。

圖1 靜樂(lè)剪紙：送給展覽館

圖2 靜樂(lè)剪紙：八仙過(guò)海

圖3 光影紙雕

政府對(duì)靜樂(lè)剪紙這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了長(zhǎng)足的努力，但其仍然存在許多問(wèn)題，如：① 市面上大部分的剪紙都是機(jī)器打印而成，剪紙作品千篇一律，形式單一。② 創(chuàng)新性不夠，因其工藝特點(diǎn)和表現(xiàn)形式都沿用從前十幾年的模式，很少有創(chuàng)新和改變。③ 剪紙賦予的文化含義相對(duì)單一，大部分的剪紙都是在過(guò)年時(shí)作為“年貨”而出現(xiàn)，小部分的可能運(yùn)用于居家裝飾中，很少會(huì)以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)在市場(chǎng)中，當(dāng)然這也與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗有關(guān)。④ 大量的民間剪紙藝人生活僅僅處于溫飽水平，這些手工藝人多是鄉(xiāng)里的巧婦藝人，生存的壓力導(dǎo)致他們不能專注地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作等問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在也是很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝在發(fā)展進(jìn)程中遇到的問(wèn)題，而如何解決靜樂(lè)剪紙出現(xiàn)的這些問(wèn)題，尤其是本身的創(chuàng)新性不夠、產(chǎn)品性質(zhì)單一化、手工藝人積極性不高等問(wèn)題，在經(jīng)過(guò)認(rèn)真地調(diào)研和分析，現(xiàn)代光影紙雕這一藝術(shù)形式的介入，將給靜樂(lè)剪紙注入新的活力。

2 光影紙雕的藝術(shù)特征與概況

光影紙雕（圖3），屬于紙雕的一種，是由印度藝術(shù)家夫婦，Deepti Nair和Harikrishnan Panicker（又名 Hari & Deepti )創(chuàng)造而成的,他們通過(guò)利用紙雕與光影的層疊創(chuàng)造出了充滿創(chuàng)造力和奇幻風(fēng)格的作品，創(chuàng)新的視覺(jué)效果是光影紙雕讓人著迷的魅力[2]。

圖4 艾瑪?shù)募埖褡髌?/p>

圖5 森林

參照Deepti Nair和Harikrishnan Panicker的紙雕作品，并結(jié)合西方紙雕的發(fā)展進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)光影紙雕其利用光影通過(guò)紙張的形式表現(xiàn)的藝術(shù)手法，早在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的皮影戲中就有體現(xiàn)。21世紀(jì)烏克蘭的剪紙藝術(shù)家mytro與其同伴共同創(chuàng)作的剪紙作品，以及澳大利亞剪紙藝術(shù)家艾瑪·范·利斯特（Emma van Leest）的作品都曾大量出現(xiàn)過(guò)。相對(duì)光影紙雕來(lái)說(shuō)，艾瑪?shù)淖髌犯卑?，不過(guò)與Deepti夫婦相同的是艾瑪?shù)淖髌吠瑯硬捎貌馁|(zhì)相同紙張，進(jìn)行手刻并用顏色進(jìn)行區(qū)隔形成多層的場(chǎng)景（圖4）。可以看出Deepti夫婦的光影紙雕作品和剪紙的歷史淵源密不可分，其作品就是在“剪紙”的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)的。

光影紙雕傳入中國(guó)以來(lái)，受到了群眾的喜愛(ài)，截止到2017年10月26日淘寶搜索關(guān)鍵詞“光影紙雕”，所售銷量最高的一家店鋪好評(píng)就有1631條，而其2015年11月份才設(shè)立店鋪，由此可見(jiàn)光影紙雕潛在的巨大的藝術(shù)市場(chǎng)。隨著其在藝術(shù)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的商場(chǎng)和展示場(chǎng)地開(kāi)始出現(xiàn)其身影，成為新的裝置藝術(shù)。與傳統(tǒng)手工藝相比，這類從我們祖先創(chuàng)造的工藝中起源，經(jīng)過(guò)西方文化的演繹再流傳到我們手中的光影紙雕仍帶有我們傳統(tǒng)文化深深的烙印，但是其蘊(yùn)含的與中國(guó)傳統(tǒng)文化迥然不同的西方文化、先進(jìn)的制作工藝和想法，對(duì)傳統(tǒng)的手工藝仍然有很豐富的借鑒之處，尤其是對(duì)于靜樂(lè)剪紙這個(gè)同樣以紙作為載體的傳統(tǒng)工藝更有積極的作用，靜樂(lè)剪紙與光影紙雕的融合可以成為靜樂(lè)剪紙創(chuàng)新手法之一。

圖6 創(chuàng)作過(guò)程

3 靜樂(lè)剪紙與光影紙雕的融合性

多元文化背景衍生出來(lái)的文化產(chǎn)品和新興工藝讓人目不暇接，使得諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多年積累的物質(zhì)與人文環(huán)境發(fā)生急劇性的改變，影響了傳統(tǒng)手工藝的生存環(huán)境。因此，對(duì)現(xiàn)在新興多元文化的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)，已經(jīng)成為了靜樂(lè)剪紙這類型傳統(tǒng)手工藝當(dāng)前面臨轉(zhuǎn)型與突圍的一個(gè)不可忽視的重要問(wèn)題，而光影紙雕所代表的西方文化和20世紀(jì)產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義藝術(shù)的工藝，正可以成為靜樂(lè)剪紙這類型傳統(tǒng)工藝對(duì)當(dāng)代新興的多元文化的適應(yīng)與探索。

3.1 靜樂(lè)剪紙與光影紙雕的文化屬性

從文化屬性來(lái)說(shuō)，靜樂(lè)剪紙代表的是傳統(tǒng)手工藝時(shí)代的城市文化，也是黃土高原上粗獷而又不失質(zhì)樸的文化組成部分。不同的城市文化背景會(huì)產(chǎn)生不同的建筑特征和城市風(fēng)俗，例如北京的故宮和倫敦的圣保羅大教堂就有不同的建筑特點(diǎn)，而在信息頻傳，交通發(fā)達(dá)的當(dāng)代，城市文化也出現(xiàn)了趨同性，多元文化通過(guò)多媒體的傳播進(jìn)入到人們的日常生活，使城市人口感覺(jué)到了城市物質(zhì)和精神的豐富多彩。城市文化也向農(nóng)村延伸，改變農(nóng)村的文化固有屬性，使得農(nóng)村民眾也成為了當(dāng)代文化的參與者和享受者。而靜樂(lè)剪紙面臨的恰恰就是現(xiàn)今“城市包圍農(nóng)村”的尷尬境地，一方面電視網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)的發(fā)展使得以靜樂(lè)地區(qū)為代表的人民群眾迅速適應(yīng)了外來(lái)文化，另一方面本身的文化載體如靜樂(lè)剪紙這一類傳統(tǒng)的手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻跟不上城市文化的發(fā)展，而這就是靜樂(lè)剪紙迫切的需要轉(zhuǎn)型的深層次的文化性質(zhì)，當(dāng)前靜樂(lè)剪紙最主要的問(wèn)題就是怎樣結(jié)合新的多元文化，形成新的具有城市文化特點(diǎn)的手工藝術(shù)。

光影紙雕可以看做多元文化中的時(shí)尚文化。所謂時(shí)尚文化,是在社會(huì)新老轉(zhuǎn)型、城市文化發(fā)展和人們尚新求異心理沖動(dòng)(尤其是青年群體)影響下所產(chǎn)生的一種具有前沿性、新潮性和活躍性的文化形態(tài)。所謂時(shí)尚,是在特定歷史時(shí)段由少量群體領(lǐng)先體驗(yàn)并日漸為更多社會(huì)群體所崇尚與仿效的物質(zhì)與精神生活樣式。時(shí)尚總是體現(xiàn)著與國(guó)情相關(guān)的地域文化特色,涉及到物質(zhì)生活中的衣、食、往、行、消費(fèi)方面和精神生活中的情感表達(dá)及思維方式方面。從社會(huì)發(fā)展歷程看,時(shí)尚文化總是呈現(xiàn)出彰顯個(gè)性、展露自我價(jià)值并不時(shí)涌動(dòng)出攀比勢(shì)態(tài),尤其易為青少年群體所接受[3]。光影紙雕在購(gòu)物網(wǎng)站反映的購(gòu)買情況正恰恰符合其代表了新興的時(shí)尚文化。從文化層面上來(lái)講，靜樂(lè)剪紙正在迫切地需要時(shí)尚文化的注入，才能更快地適應(yīng)日新月異的時(shí)代，才能使像靜樂(lè)剪紙這樣的傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)青春。

3.2 靜樂(lè)剪紙與光影紙雕的工藝融合性

從工藝上來(lái)說(shuō)，靜樂(lè)剪紙的剪紙手法隨著近些年的創(chuàng)新也從單純的剪刀剪法，發(fā)展了刻刀刻法，而光影紙雕使用的正是傳統(tǒng)的刻刀手法，與此同時(shí)靜樂(lè)剪紙的墻畫通常是由幾個(gè)不連貫的形象組合成一幅，與光影紙雕通常結(jié)合作品來(lái)表現(xiàn)情感的手法驚人相似，光影紙雕的內(nèi)容也是分層遞進(jìn)，從工藝來(lái)看光影紙雕更容易操作，所以對(duì)于傳承了幾千年的靜樂(lè)剪紙來(lái)說(shuō)，剪刻技藝無(wú)須再探索，研究光影就能達(dá)到光影紙雕藝術(shù)效果。

光影紙雕通常對(duì)于色彩的表現(xiàn)和靜樂(lè)剪紙一樣也是單一的，卻絲毫不影響信息的傳遞，其運(yùn)用光與影的疊重去展現(xiàn)不一樣的效果，以此來(lái)區(qū)分主體與背景或者是主角和配角的位置，為人們帶來(lái)視覺(jué)上的寧?kù)o感，而這種效果恰恰是靜樂(lè)剪紙沒(méi)有的。與靜樂(lè)剪紙類似的是光影紙雕對(duì)于線條的流暢性的把控也極嚴(yán)格，可以想像靜樂(lè)剪紙加入對(duì)光的運(yùn)用，一定會(huì)在已經(jīng)精彩紛呈的剪紙上呈現(xiàn)更加豐富的視覺(jué)效果。

3.3 靜樂(lè)剪紙與光影紙雕的融合探索

同樣的工藝特點(diǎn)，同樣的藝術(shù)材質(zhì)，以及互補(bǔ)的文化屬性，這就為靜樂(lè)剪紙和光影紙雕的融合提供了極大的可能性。為了更加深入地探索其可能性，創(chuàng)作了一幅名為《森林》（圖5）的光影紙雕作品，以此來(lái)證實(shí)光影紙雕的光線運(yùn)用與靜樂(lè)剪紙是否合適。

材質(zhì)上采用光影紙雕通常用的單一白色紙張，剪紙的題材為動(dòng)物和植物，運(yùn)用靜樂(lè)剪紙粗獷樸實(shí)的特點(diǎn)，采用了陽(yáng)刻的剪裁手法（圖6），運(yùn)用靜樂(lè)墻花中幾個(gè)不連貫的形象的方式，安排了5個(gè)形象依次出現(xiàn)在森林里，光影的虛實(shí)，造成了動(dòng)物和植物的前后關(guān)系展現(xiàn)了森林的靜謐祥和。

經(jīng)過(guò)實(shí)例探索，表明光影紙雕的制作方法完全可以運(yùn)用到靜樂(lè)剪紙中，同時(shí)因?yàn)楣庥凹艏埍旧砉δ苄詮?qiáng)，方便攜帶的特點(diǎn)可以很大程度上解決靜樂(lè)剪紙文化單一，創(chuàng)作性過(guò)于單薄的問(wèn)題，而利用光影紙雕制作的工藝和方法不僅可以增加剪紙的細(xì)膩程度，還可以增加其藝術(shù)價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)靜樂(lè)剪紙和光影紙雕的融合性探索，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于靜樂(lè)剪紙這類迫切需要轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)手工藝來(lái)說(shuō)，積極地吸納采取其他的藝術(shù)手法，結(jié)合多種現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，融為己用，才不會(huì)被時(shí)代的浪潮所裹挾而淹沒(méi)在歷史的塵埃中做一顆蒙塵的珍珠。

聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有過(guò)這樣的解釋，“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處的環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感。”公約的解釋中重點(diǎn)提到了“創(chuàng)新”兩字，由此可見(jiàn)，創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命之源，力量之本，只有不斷地創(chuàng)新，非遺才能在新的時(shí)代里綻放光彩，才能在歷史的長(zhǎng)河中越走越遠(yuǎn)。

[1] 馮衛(wèi)杰.山西靜樂(lè)縣傳統(tǒng)村落形態(tài)對(duì)比研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2015(05):23.

[2] 向世前.淺談光影紙雕中敦煌飛天“飛升”形象的應(yīng)用[J].中國(guó)包裝，2017(09):27.

[3] 江河.阜陽(yáng)剪紙發(fā)展新途徑探究[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(07):21.