謝慧玲 張朵朵 何雨威

（湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

1 傳統(tǒng)的非遺數(shù)字化平臺(tái)的內(nèi)容建設(shè)問題及思考

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱‘非遺’）在其名稱中冠以‘非物質(zhì)’的定語，是以它的存在脫離了物質(zhì)載體，或其價(jià)值遠(yuǎn)大于承載它的物質(zhì)載體”[1]，例如：節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等。這類以口傳身授為傳承方式的非遺因其傳承方式的局限性及傳承人數(shù)量逐漸減少，正面臨逐漸消亡的可能[2]。在非遺保護(hù)和傳承中，最傳統(tǒng)的方式是建立線下實(shí)體博物館，以物品為媒介還原文化情境，再配以文字、音頻或視頻解說重現(xiàn)文化現(xiàn)場(chǎng)。但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，催生各領(lǐng)域產(chǎn)生數(shù)字化的轉(zhuǎn)型。非遺的傳播與保護(hù)也從線下博物館的形式向線上數(shù)字化平臺(tái)擴(kuò)展。這些真實(shí)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合數(shù)字化技術(shù)不斷地設(shè)計(jì)開發(fā)，并運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行全面推廣，最終能使非物質(zhì)文化得到活態(tài)傳承[3]。但在當(dāng)下非遺數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)過程中，普遍存在著如下問題。

1.1 陳舊、單一的展示維度

非遺數(shù)字化平臺(tái)的建設(shè)通常以省為單位，主要記錄的是省內(nèi)申請(qǐng)成功的國家級(jí)和省級(jí)非遺名錄和非遺傳承人，大多數(shù)平臺(tái)僅用文字、音頻、視頻等之類的靜態(tài)資源對(duì)某項(xiàng)非遺項(xiàng)目進(jìn)行闡釋說明[4]，以一種文化數(shù)據(jù)庫的形式存在著。對(duì)比實(shí)體博物館更活態(tài)且有互動(dòng)性（如邀請(qǐng)非遺傳承人開辦講座、與公眾進(jìn)行交流），線上的數(shù)字博物館的知識(shí)呈現(xiàn)模式則顯得陳舊、單一。

1.2 缺少對(duì)內(nèi)部受眾的思考

這些平臺(tái)在內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)上無外乎分為三大類：與非遺知識(shí)切身相關(guān)類（如某項(xiàng)非遺項(xiàng)目的介紹和記錄、傳承人）、與非遺資源相關(guān)類（如政策法規(guī)、新聞報(bào)導(dǎo)）以及非遺知識(shí)交流類（如學(xué)術(shù)論壇、保護(hù)論壇）。依據(jù)平臺(tái)內(nèi)容的分類可以將非遺知識(shí)傳播的受眾歸納為：與非遺行業(yè)相關(guān)的從業(yè)人員；行政機(jī)構(gòu)相關(guān)人員；與非遺學(xué)術(shù)研究相關(guān)的人員。依據(jù)當(dāng)?shù)胤沁z知識(shí)的文化擁有關(guān)系，又可以將平臺(tái)的受眾分為“外部受眾”（異文化群體）與“內(nèi)部受眾”（地方文化持有者——既包括作為非遺知識(shí)持有者的非遺傳承人，也包括地方其他知識(shí)持有者的非遺社區(qū)普通居民）[5]（表1）。對(duì)于外部受眾的需求，目前所有的非遺數(shù)字化平臺(tái)照顧得很周到；而對(duì)于內(nèi)部受眾的考慮，卻忽略了非遺項(xiàng)目當(dāng)?shù)氐钠胀ň用瘢兄R(shí)的描述都是圍繞著“社區(qū)精英”——非遺傳承人及“非遺項(xiàng)目”，這易使非遺社區(qū)內(nèi)的普通居民對(duì)本是自己地區(qū)內(nèi)的文化產(chǎn)生疏離感。

1.3 非遺知識(shí)的呈現(xiàn)缺乏“整體性”

平臺(tái)中所有內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)的職能都是讓公眾能多方位地了解非遺項(xiàng)目，但在這之中存在的問題是，在對(duì)第一類“與非遺知識(shí)切身相關(guān)類”作介紹時(shí)，非遺項(xiàng)目和非遺傳承人往往從其原生環(huán)境中剝離出來，被當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體。這易導(dǎo)致公眾在認(rèn)識(shí)非遺時(shí)會(huì)缺乏“整體性”的認(rèn)知，不利于公眾對(duì)非遺形成“整體保護(hù)”的意識(shí)[6]。

出現(xiàn)上述問題主要在于技術(shù)應(yīng)用形式不夠創(chuàng)新、對(duì)受眾考慮不夠全面以及對(duì)于非遺知識(shí)的特質(zhì)的不正確理解。對(duì)于前者，可借鑒其他成熟的數(shù)字博物館平臺(tái)的技術(shù)，如使用虛擬現(xiàn)實(shí)、三維影像制作等技術(shù)，以豐富的展示維度增強(qiáng)公眾對(duì)于非遺的認(rèn)知。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特征是其文化生態(tài)特征，它的產(chǎn)生與發(fā)展被認(rèn)為是與周圍自然、社會(huì)環(huán)境變化密切相關(guān)[7]。因此后兩者則需平臺(tái)的設(shè)計(jì)者、非遺知識(shí)的記錄者正確、整體地認(rèn)識(shí)到非遺社區(qū)普通民眾和“社區(qū)精英”——非遺傳承人一樣是非遺得以傳承和延續(xù)的重要力量以及非遺項(xiàng)目的“地方性”、“語境性”特質(zhì)。非遺來自于特定地區(qū)、特定群體，是基于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的生活、生存需要而產(chǎn)生的，不僅要看到它的獨(dú)特性，也就是地域特色，還需有整體觀，系統(tǒng)性地將非遺項(xiàng)目的生態(tài)環(huán)境、人文活動(dòng)等當(dāng)?shù)刭Y源考慮進(jìn)非遺項(xiàng)目敘述中來，將非遺項(xiàng)目的本真還原給公眾，通過對(duì)地方的敘述喚起普通民眾對(duì)于非遺項(xiàng)目的親密感和歸屬感。

表1 非遺數(shù)字化平臺(tái)的受眾分類

表2 新舊平臺(tái)的對(duì)比

2 地方性知識(shí)平臺(tái)的建設(shè)——以“新通道”為例

基于地方性知識(shí)的視角，就目前非遺數(shù)字化平臺(tái)所存在的問題，提出非遺數(shù)字化平臺(tái)的新形式——地方性知識(shí)平臺(tái)。重新劃分了“受眾群體”，將同是非遺傳承重要力量的當(dāng)?shù)仄胀癖娨舶鼣堅(jiān)趦?nèi)，并增加了內(nèi)部受眾與平臺(tái)的交互行為，他們作為地方知識(shí)的持有者，同時(shí)也將變成地方知識(shí)重構(gòu)的深度參與者。此外，將舊平臺(tái)內(nèi)的“內(nèi)容組織架構(gòu)”作出調(diào)整，從文化生態(tài)系統(tǒng)的角度考量非遺知識(shí)的重構(gòu)與呈現(xiàn)，以“風(fēng)景+人文+物語+社區(qū)”的資源整合形式排布非遺項(xiàng)目所在地的生態(tài)、人文、物質(zhì)資源以及非遺項(xiàng)目和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的動(dòng)態(tài)，使之作為一個(gè)有序的整體（表2）。下文將以湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的“新通道”（New Channel）設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新系列項(xiàng)目的“新通道”地方性知識(shí)平臺(tái)為例，通過分析“新通道”地方性知識(shí)平臺(tái)的建設(shè)過程，為地方性知識(shí)如何獲得及地方性知識(shí)在平臺(tái)上如何重構(gòu)提供詳細(xì)說明。

2.1 地方性知識(shí)平臺(tái)：地方性知識(shí)視角下的非遺數(shù)字化平臺(tái)的新形式

“地方性知識(shí)”(Local Knowledge)這一概念原由美國人類學(xué)家吉爾茲(Clifford Geertz)在1982年于其論文集《地方性知識(shí)》一書中提出，主要應(yīng)用于人類學(xué)中對(duì)異文化的研究，它將對(duì)異文化的闡釋放置于其本地域的環(huán)境中，包括整個(gè)地域環(huán)境系統(tǒng)中的人、地區(qū)以及上下文背景即情境（context），并通過與內(nèi)部“文化持有者”對(duì)話使文化得到確切的詮釋。非遺作為特定區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)物，是特定群體共享的地方性傳統(tǒng)，是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)所共有的地方性知識(shí)?；诜沁z知識(shí)的“地方性”、“內(nèi)嵌性”（它無法與當(dāng)?shù)厝思暗赜騽冸x開來），針對(duì)非遺傳承和知識(shí)共享的數(shù)字化平臺(tái)則更像是一種“地方性知識(shí)平臺(tái)”，在其上對(duì)非遺項(xiàng)目的闡釋需要更加的整體、系統(tǒng)、保真，以確保外部人士對(duì)非遺項(xiàng)目的正確理解，增強(qiáng)非遺社區(qū)群眾的地方認(rèn)同感，更好地促進(jìn)非遺的傳承和保護(hù)。

圖1 “新通道”項(xiàng)目系列地方性知識(shí)平臺(tái)網(wǎng)站

2.2 “新通道”地方性知識(shí)平臺(tái)的建設(shè)

“新通道”（New Channel）項(xiàng)目組主要在偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)針對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)傳承、經(jīng)濟(jì)和文化振興與可持續(xù)發(fā)展開展一系列設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，目前已在湖南通道、隆回花瑤、四川雅安等地以工作營的形式深入地區(qū)進(jìn)行實(shí)踐工作。每次項(xiàng)目組成員都大體上分為兩組：一是設(shè)計(jì)組，主要通過與非遺手工藝傳承人或普通手藝人協(xié)同設(shè)計(jì)（co-design）將非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)化成創(chuàng)意產(chǎn)品以及為當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品做包裝設(shè)計(jì)；二是研究組，由研究者和影像記錄者合作，重點(diǎn)就非遺項(xiàng)目及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)等問題采訪非遺傳承人及當(dāng)?shù)鼐用瘢a(chǎn)出為研究報(bào)告、論文等學(xué)術(shù)成果及文化紀(jì)錄片，其成果也支撐設(shè)計(jì)組做創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在“新通道”系列地方性知識(shí)平臺(tái)（圖1）上，承載的內(nèi)容以文化研究組的成果為主，首要重點(diǎn)是地域文化知識(shí)的推廣傳承。下文將以“新通道”地方性知識(shí)平臺(tái)為例案，詳細(xì)闡述其搭建過程及方法。

（1）地方性知識(shí)獲取的新手段：協(xié)同創(chuàng)作、參與式影像

研究者對(duì)地方性知識(shí)的獲得不能是機(jī)械地進(jìn)行記錄，而是要同“文化持有者”也就是當(dāng)?shù)厝苏归_積極地商談對(duì)話，確保以接近文化持有者的內(nèi)部眼界理解文化[8]，形成準(zhǔn)確的闡釋成果。當(dāng)?shù)厝瞬粌H包括當(dāng)?shù)匚幕ⅰ沁z傳承人，還包括當(dāng)?shù)仄胀ㄊ止に嚾撕蜕鐓^(qū)居民。項(xiàng)目組除了使用田野調(diào)查的手段對(duì)非遺項(xiàng)目、地區(qū)物質(zhì)資源、社區(qū)結(jié)構(gòu)、當(dāng)?shù)厣罘绞降鹊胤叫灾R(shí)進(jìn)行獲取外，還采用了更活態(tài)的知識(shí)獲取方式——協(xié)同創(chuàng)作、參與式影像。前者應(yīng)用于獲取地區(qū)內(nèi)手工技藝類非遺知識(shí)，因手工藝知識(shí)的隱性（Tacit）特質(zhì)[9]，研究組除了通過有手工藝研究背景的“專家型”研究者與手工藝人的交流、溝通獲得部分隱性知識(shí)外，還通過記錄設(shè)計(jì)人員與手工藝人協(xié)同設(shè)計(jì)過程——手工藝人通過與設(shè)計(jì)人員產(chǎn)生實(shí)踐上的交流，將手工藝知識(shí)與設(shè)計(jì)人員共享，設(shè)計(jì)人員通過“做中學(xué)”理會(huì)手工藝的關(guān)鍵知識(shí)，隱性的手工藝知識(shí)得以外顯化——的方式[10]，使用影像民族志工具，捕捉實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的難以察覺的、復(fù)雜的部分[11]。后者應(yīng)用于當(dāng)?shù)匚幕挠跋裼涗洠跋裼涗浾邔⒂跋竦挠涗洐?quán)和編輯解讀權(quán)移交給傳承人和研究者，只作技術(shù)的支持，減少被攝物被誤讀的可能性[12]。如在非遺手工藝拍攝時(shí)，讓在傳統(tǒng)上作為被攝對(duì)象的非遺傳承人掌握主動(dòng)話語權(quán)——掌控影像的拍攝角度，因?yàn)樗麄冎涝陉P(guān)鍵時(shí)刻需要關(guān)注哪個(gè)動(dòng)作、從何種角度進(jìn)行觀察最佳；他們還能主動(dòng)指出一些內(nèi)部文化持有者所共知而外部人士不易觀察到的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，使手工藝知識(shí)更為客觀、整體。在影像制作后期，傳承人也參與影片的剪輯篩選，有專業(yè)知識(shí)背景的研究者協(xié)同影像設(shè)計(jì)人員完成影像成品。在此過程中，傳承人的主動(dòng)參與及研究者的協(xié)助使影像資料更好地呈現(xiàn)了文化持有者的內(nèi)部眼界。另外，由于深度的參與，傳承人也在行動(dòng)中加強(qiáng)了自己的主體觀念及對(duì)非遺文化的認(rèn)同感。

（2）地方性知識(shí)在平臺(tái)上的重構(gòu)：有序化、系統(tǒng)化整合

非遺知識(shí)在數(shù)字化平臺(tái)上的呈現(xiàn)還需注意的一點(diǎn)就是非遺知識(shí)的“重構(gòu)”。非遺的文化生態(tài)特征要求我們注意到非遺在地方的生態(tài)關(guān)聯(lián)[13]?！靶峦ǖ馈钡胤叫灾R(shí)平臺(tái)以地區(qū)為單位，根據(jù)地區(qū)內(nèi)資源和項(xiàng)目成果的性質(zhì)最后歸納創(chuàng)造出“風(fēng)景、人文、物語、社區(qū)”4個(gè)模塊的資源整合方式，使所有內(nèi)容的排布更有序。以“新通道”地方性知識(shí)平臺(tái)的“花瑤花”子平臺(tái)為例[14]（圖2），“風(fēng)景”模塊圖文并茂地記錄了當(dāng)?shù)孛啦粍偈盏纳鷳B(tài)資源；“人文”模塊介紹了花瑤當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日、民族手工藝及非遺傳承人故事等文化資源；“物語”模塊詳細(xì)記錄了花瑤挑花、灘頭年畫、造紙工藝、竹編工藝這些傳統(tǒng)手工藝以及設(shè)計(jì)人員和當(dāng)?shù)厝藚f(xié)同設(shè)計(jì)的創(chuàng)意產(chǎn)品與基于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)資源所做的一些創(chuàng)意設(shè)計(jì)；“社區(qū)”模塊則著重于社區(qū)互動(dòng)，包攬有“花瑤花”項(xiàng)目成果在外界所參展的詳細(xì)記錄、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)新動(dòng)態(tài)及項(xiàng)目組在當(dāng)?shù)氐墓ぷ饔涗洝?/p>

將項(xiàng)目組的調(diào)研成果和設(shè)計(jì)成果分門別類地放進(jìn)4個(gè)模塊中，關(guān)于一個(gè)非遺項(xiàng)目的闡釋，可以在不同的模塊中找到其對(duì)應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容。以“花瑤挑花”為例，在“物語”可以深入地了解手工技藝及基于挑花技藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)品，設(shè)計(jì)同行和手工藝人也能通過設(shè)計(jì)實(shí)際案例激發(fā)創(chuàng)作的靈感，更有利于非遺的活態(tài)傳承；“人文”模塊內(nèi)你可以了解關(guān)于挑花人的故事；在“風(fēng)景”和“社區(qū)”內(nèi)你可以看到身著挑花筒裙的倩影。對(duì)于“花瑤挑花”雖然是以“人文”、“物語”的描述為主，但“風(fēng)景”、“社區(qū)”處的內(nèi)容與它們相呼應(yīng)、補(bǔ)充，讓外部人士有更全貌、系統(tǒng)地理解。非遺項(xiàng)目的這種呈現(xiàn)形式加強(qiáng)了它在社區(qū)內(nèi)真切的存在感，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，也增加了與非遺的親密感。

項(xiàng)目組踐行“地方性知識(shí)與人、地區(qū)、情境是密不可分的”，系統(tǒng)地通過文本與影像相結(jié)合的方式對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源、物質(zhì)資源、精神資源進(jìn)行了詳盡的記錄，并在關(guān)鍵闡釋中將話語權(quán)交給專業(yè)的非遺社區(qū)人群以保證知識(shí)的準(zhǔn)確性，這樣一整個(gè)資源體系的呈現(xiàn)讓非遺項(xiàng)目和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕軌蚋玫乇煌獠咳耸坷斫?，?dāng)?shù)厝艘材軐?duì)其價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同，并為今后的研究提供了豐富的資料。

圖2 “花瑤花”平臺(tái)的風(fēng)景、人文、物語、社區(qū)版塊

3 結(jié)語

從地方性知識(shí)的視角出發(fā)，依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生態(tài)文化”特征和“地方性”特質(zhì)，提出非遺數(shù)字化平臺(tái)的新形式——構(gòu)建以非遺項(xiàng)目及傳承人為核心，以其他地方知識(shí)作為補(bǔ)充說明的地方性知識(shí)平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)在文化生態(tài)系統(tǒng)中對(duì)非遺知識(shí)進(jìn)行闡釋，注重非遺知識(shí)的整體性、本真性。同時(shí)還要注意在知識(shí)獲取時(shí)當(dāng)?shù)匚幕钟姓叩膮⑴c狀態(tài)，避免機(jī)械地記錄，確保非遺知識(shí)更好地呈現(xiàn)了文化持有者的內(nèi)部眼界?！靶峦ǖ馈钡胤叫灾R(shí)平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)非遺平臺(tái)的“受眾群體”及“內(nèi)容組織架構(gòu)”進(jìn)行重新定位與建設(shè)，將非遺知識(shí)闡釋的重心轉(zhuǎn)移到“地方”上來，讓非遺項(xiàng)目當(dāng)?shù)仄胀癖妼?duì)非遺產(chǎn)生認(rèn)同只是第一步，更重要的是在平臺(tái)上交付“地方”以權(quán)力，以期望作為當(dāng)?shù)匚幕某钟姓叩谋就辆用衲苤鲃?dòng)與外界分享當(dāng)?shù)氐奈幕?，成為非遺傳承與知識(shí)傳播的內(nèi)生性力量，這是目前“新通道”平臺(tái)所欠缺的。因此如何讓他們加入到平臺(tái)中，平臺(tái)以何種方式支持地方權(quán)力的參與，是“新通道”系列項(xiàng)目所有地方性知識(shí)平臺(tái)需要進(jìn)一步探索的方向。

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[14]“花瑤花”地方性知識(shí)平臺(tái)網(wǎng)址：http://newchannel.design-engine.org/huayaohua/.