邱子恬

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36--02

哥特式浪漫或哥特小說(shuō)是“通常以陰暗古老的城堡或修道院為背景的恐怖及充滿懸疑色彩的故事（Baldick 92）”。主要特點(diǎn)是充滿了魔力，帶有神秘因素和具有騎士精神。其從屬于浪漫主義。就某種程度而言，哥特小說(shuō)是一種混合物，由各種文學(xué)和“開拓奇異觀念，場(chǎng)景和事件，并想象出非自然或超自然的生物以及超越已知世界局限的創(chuàng)造” （Botting 131）的神秘形式組合而成。為了反抗日益增長(zhǎng)的商業(yè)主義和理性主義，哥特小說(shuō)向后世小說(shuō)揭露了人性中黑暗荒謬的一面——野蠻的利己主義，反常的沖動(dòng)和處于意識(shí)控制和命令層面的噩夢(mèng)般的恐怖。

評(píng)論家總是批判哥特小說(shuō)的不可能的情節(jié)，病態(tài)形式，不現(xiàn)實(shí)的敘述和模糊的道德觀念。盡管如此，哥特小說(shuō)還是在混亂，嘈雜和怪誕的陰影中一步一步地發(fā)展。賴斯創(chuàng)造的新一代吸血鬼，道德觀念模糊，具有人類的同情心。他們不再只是沒有思想的惡魔，他們像人類，是富含激情的英雄式的惡棍，是“他者”，是叛徒，是惡棍，是在社會(huì)規(guī)范的限制中尋找出路的自毀者。

1.吸血鬼式浪漫隱喻的可行性

安妮·賴斯的《吸血鬼紀(jì)年》發(fā)掘了新哥特小說(shuō)隱喻的可行性，使其作為一種傳遞形式，可以替代一些現(xiàn)實(shí)中的東西，讓讀者進(jìn)入新的場(chǎng)景，并且創(chuàng)造出新的聯(lián)系和組合。

萊斯創(chuàng)造的角色被浪漫化為一種具有頹廢之美的吸引力的生物，并且演化為模棱兩可的人物，惡魔和忙于挑戰(zhàn)資產(chǎn)階級(jí)日常概念及身份認(rèn)同的異類。舍棄了恐怖和令人厭惡的特質(zhì)，賴斯的吸血鬼浪漫為哥特小說(shuō)注入了一種積極的能量，他者。它拋棄了舊的聯(lián)系和冗余，表現(xiàn)為新形式和關(guān)系的預(yù)兆。馬克·波斯特聲明“如來(lái)自黑暗環(huán)礁湖的生物般的哥特式傳奇，就技巧上而言，或許就是由像我們自己一樣的魔鬼敘述出的浪漫” （Poster 27）。哥特式浪漫是哥特和浪漫的結(jié)合，具有可塑性和持久性。這兩種類型的交錯(cuò)和重疊產(chǎn)生了矛盾和悖論，在不斷變化的語(yǔ)境中，往往是多樣化和循環(huán)的，也因此提出了關(guān)于欲望、幻想和消費(fèi)的復(fù)雜問(wèn)題。

2.欲望與消費(fèi)構(gòu)成的雙重模擬的隱喻

安妮·賴斯的《吸血鬼紀(jì)年》已經(jīng)為哥特式浪漫創(chuàng)造了一個(gè)里程碑。這種哥特式浪漫的新形式是對(duì)人內(nèi)心自我的需要。這種作為原始本能的消費(fèi)迫使人類有所渴望，有所愛，有所追求，也就是我們說(shuō)的消費(fèi)。在這種消費(fèi)文化中，圖像和商品的主題仍然存在，而且要求更多的消費(fèi)。浪漫是一種消費(fèi)激情，它讓人興奮，滿足于對(duì)它的窮盡和公式化的興趣，并把欲望帶到了眼前。這種消費(fèi)者文化不只是依賴人類需要而存在的，更是依賴于欲望本身的不確定性（Goux 221）。

吸血鬼形象潛伏在消費(fèi)效應(yīng)中，在無(wú)盡的不滿中刺激和耗盡欲望。在當(dāng)代消費(fèi)文化中，“缺乏消費(fèi)”（Botting 26）不會(huì)結(jié)束。賴斯的吸血鬼有很多欲望，就像路易斯一樣。盡管他已經(jīng)是一個(gè)吸血鬼，路易斯渴望再次成為人類，也渴望得到一種理想化的愛。所有的吸血鬼都有能力去愛，但他們沒有性，因此愛補(bǔ)充了性關(guān)系的缺失（Lacan 45）。對(duì)性關(guān)系的阻礙和禁止導(dǎo)致了激情的產(chǎn)生。巴黎劇院的吸血鬼們幾乎都是出色的藝術(shù)家，他們創(chuàng)造了巨大的成功戲劇。作為一個(gè)最重要的原因，性禁令維持了他們的激情和欲望，也是一種自我消費(fèi)。

吸血鬼是一個(gè)具有局限性和不確定性的存在。Baudrillard說(shuō)：“我們整個(gè)文化都充溢著一種分離的雙重標(biāo)準(zhǔn)”，所以它需要一個(gè)不同的形象，而“復(fù)仇的吸血鬼，一個(gè)不安靜的靈魂，雙重身” （Baudrillard， Symbolic Exchange and Death 142）——正好契合了這種需要。人類作為消費(fèi)的主體，在吸血鬼身上找到了自己，并深陷超現(xiàn)實(shí)的屏幕之中。借助于基因療法和科學(xué)屏幕，吸血鬼在那些能穿越生死之界的人面前顯得栩栩如生。在這種超現(xiàn)實(shí)中，自我與他人之間的界限以及生命與死亡之間的界限模糊，而在現(xiàn)代社會(huì)中，作為一種內(nèi)在狀態(tài)的雙重身份，則呈現(xiàn)出一種物質(zhì)形態(tài)。吸血鬼主義與消費(fèi)相似：“吸血鬼，老的或新的，是靠吸食周圍世界而存活的食人族，他們演繹著維持我們生活的血腥的支稱系統(tǒng)——我的鞋子是由巴西的血汗工人制造的，我吃的肉是那些被圈禁飼養(yǎng)的動(dòng)物身上的” （Zanger 26）。糾結(jié)與性和死亡，親屬和血的附著形式的吸血鬼，從他們傳統(tǒng)的哥特形象中再生，成為了具有可變性及不確定性的角色。雙重模擬是這種循環(huán)的結(jié)果。為了超越模擬而真實(shí)構(gòu)建一個(gè)恐懼，黑暗和出位的環(huán)境，雙重模擬有其軌道可循并閃爍著陌生的相同性。

安妮·賴斯的《夜訪吸血鬼》是一個(gè)與新興的超現(xiàn)實(shí)世界相連接的吸血鬼故事。這是一部典型的與后現(xiàn)代主義有關(guān)的哥特式浪漫小說(shuō)，是后工業(yè)社會(huì)的審美副產(chǎn)品。在回顧和展望未來(lái)的過(guò)程中，《夜訪吸血鬼》“表現(xiàn)了模擬的雙重性，將對(duì)失去的過(guò)去的懷舊的模擬與在現(xiàn)在和空虛空間中重建的敘事聯(lián)系了起來(lái)” （Botting 77）。這個(gè)故事模糊了人類社會(huì)和怪物世界之間的界限。賴斯把她的吸血鬼擬化為有感情和動(dòng)機(jī)的人物。賴斯的吸血鬼?yè)碛懈嗟娜诵裕痊F(xiàn)實(shí)中的人更敏感，困惑，而又倍受命運(yùn)的折磨。賴斯賦予她的吸血鬼所有的特征，包括自我，家庭的喪失和責(zé)任，不可能的愛及同性間的吸引力。作為游蕩在社會(huì)邊緣的棄兒，孤獨(dú)的吸血鬼尋找著自己的同類和自我認(rèn)同。路易斯是一個(gè)被自我意識(shí)和追尋精神折磨著的浪漫自我。懷著永不滿足的欲望，賴斯的吸血鬼永遠(yuǎn)不會(huì)停止追尋的步伐。因此，吸血鬼已經(jīng)被浪漫化了。

3.吸血鬼式浪漫的悲憫耗費(fèi)

由于與時(shí)間和他人形成一種奇怪的關(guān)系，現(xiàn)代吸血鬼在時(shí)間和自我之間表現(xiàn)出了不確定且無(wú)法實(shí)現(xiàn)的身份。路易斯被認(rèn)為是懷有一顆破碎之心的時(shí)代精神，這意味著他破碎的心反映了一個(gè)時(shí)代破碎的心。它是浪漫情感的幽靈，也是浪漫渴望的強(qiáng)烈渴望，定義并取代了路易斯人性化的吸血鬼主義。浪漫主義在某種程度上重新建構(gòu)了意義、信仰和對(duì)當(dāng)代世界失去的信任，建立了一個(gè)全新的終極王國(guó)。這種對(duì)浪漫實(shí)現(xiàn)的渴望包括精神的高層次需求和肉體的低層次需求的沖突，以及天堂和地獄之間的斗爭(zhēng)。這也是一種浪漫的激情，像醫(yī)生般地診斷出一個(gè)沒有死亡和上帝的時(shí)代的虛無(wú)與徒勞。通過(guò)一顆破碎的心，我們能感受到對(duì)失去浪漫的浪漫理解。

在吸血鬼和人類之間，在生與死之間，浪漫通過(guò)這些血腥傳奇融入生活，重現(xiàn)在絕望的吸血鬼追尋意義和追求欲望的旅程之中。當(dāng)代文化是一種消費(fèi)文化，將“欲望的快速滿足與客體的貶值聯(lián)系了起來(lái)”（?i?ek 190）。通過(guò)一顆破碎的心，人類看到了毫無(wú)意義的滿足和浪漫的貶值，對(duì)多余的圖像和商品、模擬和滿足其消費(fèi)需求的欲望，都有一種麻醉的感覺。浪漫的欲望是一種形式的消費(fèi)，它會(huì)使人的生活充滿幻想，并保持一種想法，那就是會(huì)有新的東西出現(xiàn)“改變我的生活，使它充滿驚喜，充滿刺激的機(jī)會(huì)，享受更多的暴力和樂(lè)趣。” 吸血鬼的消費(fèi)反映了浪漫的激情，暴露了內(nèi)部過(guò)度的不斷升級(jí)的循環(huán)。

賴斯的吸血鬼作為消費(fèi)者對(duì)吸食人類鮮血而獲得永生的生活方式已經(jīng)感到厭倦了，他們需要繼續(xù)活下去的宏大理想。吸血鬼，作為理想化的人類個(gè)體，不會(huì)屈服于理性消費(fèi)和反叛的欲望。在哥特式的浪漫中，消費(fèi)暴露了一些過(guò)度的、非理性的東西。這些處于消耗地位的吸血鬼并不滿足了他們的現(xiàn)狀。他們想要?dú)缱约?，尋找新的自我定位。由于超越了死亡以及沒有性愛，吸血鬼能夠冷靜地進(jìn)行殺戮，“他們處于渴望和消費(fèi)的過(guò)渡狀態(tài)，而沒有死亡的恐懼給他們帶來(lái)的自我，沒有欲望的方向，沒有消費(fèi)的目的” （Botting， 90）?？藙诘賮啠鳛檫`反吸血鬼法則而創(chuàng)造出來(lái)的小女孩，因?yàn)樘《鵁o(wú)法靠自己的力量去殺害他人。這樣的消費(fèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗乃劳鋈匀皇遣煌暾?，令人不滿意的。因此，吸血鬼被困在商品領(lǐng)域，定義成現(xiàn)代消費(fèi)者的形象。賴斯的吸血鬼系列展示了一個(gè)隱含的信息：吸血鬼是可憐的，如吸血鬼般消費(fèi)的我們是可憐的。

吸血鬼已經(jīng)填補(bǔ)了人類的真空，而他們必須承受失去的負(fù)擔(dān)，并將其作為消費(fèi)的開放傷口。賴斯的吸血鬼占領(lǐng)了一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，欲望被逼到了極限。他們?nèi)淌苤劳龊蜔o(wú)聊的循環(huán)方式。因此，他們不可避免地被懷舊的色彩所覆蓋。對(duì)失去的損失和道德的懷念，吸血鬼“就像模擬當(dāng)代的消費(fèi)系統(tǒng)一樣，它通過(guò)它自己的過(guò)濾器來(lái)掩蓋和回收過(guò)去通過(guò)它的圖像來(lái)過(guò)濾過(guò)去的圖像” （Botting 92）。對(duì)安妮·賴斯而言，吸血鬼主義已經(jīng)變成了“一種類似于姿態(tài)或風(fēng)格的東西，一個(gè)真實(shí)的模擬” （Gelder 110）。致命的欲望導(dǎo)致了一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的模擬消費(fèi)系統(tǒng)。通過(guò)模擬和回收，路易斯的旅程展示了“對(duì)吸血鬼消費(fèi)的回顧，根據(jù)現(xiàn)在的相同，捕捉過(guò)去的不同” （Botting 92）。賴斯的吸血鬼在浪漫化的燈光下反映了20世紀(jì)末的消費(fèi)者，并以浪漫的懷舊之情來(lái)消費(fèi)他們的欲望。從小說(shuō)和模擬的角度來(lái)看，消費(fèi)的吸血鬼主義已經(jīng)成為了消費(fèi)的常態(tài)，吸血鬼敘述者吸引了聽眾，聽眾吸引了旁觀者，小說(shuō)吸引了讀者。在一種新的哥特式形式的浪漫中，吸血鬼主義就是浪漫的理性和陳舊的套路在消費(fèi)的環(huán)境中進(jìn)行的自我更新。