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        玉語寫紅樓 匠心續(xù)文脈玉雕《紅樓玉語》的創(chuàng)作體會和思考

        2018-01-12 10:25:11陳國良
        上海工藝美術(shù) 2017年4期
        關(guān)鍵詞:紅樓玉雕創(chuàng)作

        陳國良

        Telling the stories on A Dream in Red Mansions with jade language is undoubtedly a big challenge. The artistic tentacle of this creation abandons the existing patterns and routines. I try my best to find ways to express my thoughts accurately in the fields of Buddha statue and landscape,actively pursue new work types, and “gorgeously turn a new look” to some extent.

        玉雕《紅樓玉語》歷時2年,于2015年完成作品的創(chuàng)作與制作。作品問世后,成為業(yè)界津津樂道的話題,褒獎有加,《紅樓玉語》凝結(jié)了我從業(yè)幾十年來對玉雕創(chuàng)作的新的認(rèn)識和把握,也由此觸發(fā)了本人對當(dāng)下玉雕創(chuàng)作的諸多思考。

        用玉雕語言講述紅樓故事,無疑是一個很大的挑戰(zhàn)。 這次創(chuàng)作的藝術(shù)觸角,打破了既往固有的模式和套路,我努力在擅長的佛像、山水領(lǐng)域嘗試尋找準(zhǔn)確表達(dá)思想的方法,更在全新的作品類型上積極開拓,明顯帶有某種探索性的全面檢驗(yàn)的色彩,由此感悟和梳理創(chuàng)作之路的“起承轉(zhuǎn)合”,完成了某種意義上的“華麗轉(zhuǎn)身”。

        紅樓玉語 獲第八屆玉龍獎特別金獎

        玉雕是古老的手藝,在“雕什么,怎么雕”的定位上常常會煞費(fèi)苦心。在幾十年的玉雕生涯中,回望本民族的文化,深切感受到中華民族藝術(shù)是世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶,是自己藝術(shù)創(chuàng)作之根本。這次重新審視中國民族優(yōu)秀的文化,審視紅樓夢這部奇書,我發(fā)現(xiàn)了這部名著特殊的的審美價值和文化意義。我把創(chuàng)作的視野聚焦于紅樓夢中人物命運(yùn)和情節(jié)故事,而這之前所有的積累——紅樓的小說生活、繪畫、剪紙以及街談巷議都成了創(chuàng)作的基奠和準(zhǔn)備。

        藝術(shù)的品格,貴在獨(dú)創(chuàng),60個小單元既獨(dú)立又貫通,繁復(fù)綿密,卻不失靈動。人在場景中活動,場景只是生活的舞臺,人才是畫中的主角。即便畫中無人,依然可以感受到環(huán)境中留下的人跡。由此畫出紅樓夢中繽紛的生活氣息和人物的命運(yùn)遭際。我不滿足于寫實(shí),再精美細(xì)致的寫實(shí),如果不能揭示其內(nèi)涵和精神,也可能流于膚淺。實(shí)踐證明我的選擇和定位是對的,作品給人的厚重感和綜合性自然不言而喻。

        我充分利用自己在玉雕生涯里獲得的一切技藝條件,勇于表達(dá)、勉力探索。為玉語表現(xiàn)又找到一條順暢的表達(dá)通道和方式,讓傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代手法彼此呼應(yīng)和勾連。作品在敘事手法、情感表達(dá)、視覺呈現(xiàn)上多有創(chuàng)新,給人“陌生感”,達(dá)到“間離效果”。一個重要的指向就是尋求文學(xué)與玉之間“溝通”與“吸納”的通約性。

        總體上說,我這次運(yùn)用的玉雕語言體現(xiàn)了極簡化的風(fēng)格,表現(xiàn)為畫面造型語言的“輕車簡從”和人物動態(tài)神態(tài)的“刪繁就簡”。這是諸多紅樓視覺藝術(shù)作品多種風(fēng)格的研習(xí)與實(shí)驗(yàn)探索的嘗試;是玉雕視角下‘異質(zhì)同構(gòu)’的主題表達(dá);是‘意識流’陳述方式與傳統(tǒng)審美韻味的互換;是傳統(tǒng)玉雕語言的某種陌生化表達(dá)。我自己認(rèn)為完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的某種自我超越和全新詮釋。

        對琢玉人而言,呈現(xiàn)美還是相對比較簡單的一件事,我希望通過作品傳遞思想, 于是有了我的堅(jiān)守與努力。《紅樓玉語》表達(dá)了我對玉雕創(chuàng)作的思考性探索,蘊(yùn)含了我對玉雕藝術(shù)語言的理解與闡釋。從技法表達(dá)上,我采用了以線造型、不失體面的方法,正是中國繪畫最典型的手法。從表現(xiàn)形式上,這組作品重表現(xiàn)、尚意趣,以拙樸簡練的手法體現(xiàn)自己的審美追求。玉材被新的言語表達(dá)解構(gòu)與重構(gòu),在一個大的故事背景里,在一個過去未曾嘗試過的體量里,得到了直抒胸臆的表達(dá)。

        我在這組作品中,將漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)情拉近到眼前,還原了書里的意境,讓人回味,讓人聯(lián)想。實(shí)際上是在自覺地做著一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,用形象的畫面保留了富有文化意味和歷史價值的紅樓故事。我想,走進(jìn)紅樓夢的風(fēng)景里,是上一代人的生活,是我們這一代人的享受,也許是后一代人的夢想。今后文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作會做得越來越好,這樣的題材會長久地留存下去,也許到那時,會顯得更有意義。紅樓夢寄托的主題,賦予了這套作品瑰麗的、獨(dú)具魅力的魂。生,她從何而來?長,她又將要往何處去?

        在時間的流程里邊,時光可以留給自己什么?這是一場生命不可承受之重的歷練。對于我——《紅樓玉語》的作者而言,無疑具有特別的意義。當(dāng)別人都在娛樂逍遙的時候,我會做各種形式構(gòu)成的練習(xí)和積累,在平時工作中養(yǎng)成的自我研習(xí)的習(xí)慣始于興趣、發(fā)自內(nèi)心,與外界似乎并沒多大關(guān)系,對形式感的萌動或許是激發(fā)其好奇心和上進(jìn)心的第一要素。大量的摹寫和推敲,為自己的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正可謂:“大木百尋,根積深也;滄海萬仞,眾流成也;淵智達(dá)洞,累學(xué)之功也?!?/p>

        玉雕是形的藝術(shù)。講究的是以形寫神,以形寫意,形神兼?zhèn)?,寓神于形的形神合一的藝術(shù)感受,體現(xiàn)形的藝術(shù),神的韻味,創(chuàng)作者只有在創(chuàng)作時把自己融為作品的一部分,深入其中,才能使觀者在欣賞時與玉作品融為一體,才能身臨其境。有時,無需處處交待,唯恐觀者不知,結(jié)果反而畫蛇添足,或者觀時見喜,事后乏味,毫無遐想深入的空間。我不去苛求逼真的寫實(shí)而追求簡約含蓄的寫意。

        所謂“搜遍奇峰打草稿”,工藝是人類對現(xiàn)實(shí)美好的東西寫照與表達(dá),藝術(shù)更是人類對某種精神的寄托與追求,是玉與心靈的對話,是高潔清雅的靈魂禮贊。玉雕作品既要重工重料,又要顯工顯料,更要凸顯神韻、意境、靈性,這才是上乘之作。藝術(shù)玉雕更注重思想性,藝術(shù)的品味要高于工藝,藝術(shù)的創(chuàng)作也比工藝的創(chuàng)作要復(fù)雜深奧,工藝通常有現(xiàn)存的圖案、模式可供參考,可以照搬套用,重復(fù)生產(chǎn)同一題材,而藝術(shù)卻無固定模式,一玉一品,無法套用重復(fù)。

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        系列創(chuàng)作比傳統(tǒng)寫實(shí)玉雕的創(chuàng)作要深奧一些,體現(xiàn)作品的整體和諧韻律之美,構(gòu)圖要綜合考量整體構(gòu)件中的主次、虛實(shí)、藏露、因果、聚散、疏密、濃淡、參差、輕重、顧盼、層次、深淺、快慢、展收等邏輯關(guān)系,運(yùn)用中國畫的構(gòu)圖與透視規(guī)律,如:近大遠(yuǎn)小,低近高遠(yuǎn),近實(shí)遠(yuǎn)虛,虛實(shí)相合,散點(diǎn)透視,合理留白,以白計(jì)黑,以形寫神。有幸的是這次創(chuàng)作得到了劉忠榮大師的全程關(guān)照,并有幸與張迎堯大師聯(lián)袂,及忠榮玉典團(tuán)隊(duì)的通力合作。

        當(dāng)前來看,玉雕藝術(shù)及其文化的發(fā)展正面臨新的發(fā)展趨勢,可以說進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。既有綜合化發(fā)展的趨勢,又有多元化、多極化發(fā)展的態(tài)勢;既有業(yè)態(tài)的聚集、趨同的發(fā)展取向,又有多層次、多樣態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài),既有其深厚的社會文化背景的影響,又有藝術(shù)收藏和藝術(shù)消費(fèi)的切實(shí)需求,既面臨著機(jī)遇,又存在著挑戰(zhàn)。不妨從幾方面來分析:

        1.在強(qiáng)大的需求作用下,玉雕藝術(shù)資源的開采空前活躍。首先就是玉雕材料的新品種不斷被發(fā)掘,被用于玉雕創(chuàng)作這一趨勢的出現(xiàn);其次,玉雕工藝發(fā)展正在走出封閉、單一化發(fā)展的格局,工藝創(chuàng)新與多元化發(fā)展已成為一個不爭的事實(shí)。

        2. 玉雕工藝不斷藝術(shù)化發(fā)展的趨勢明顯。玉雕工藝品越來越去功用化,越來越成為人們的一種精神消費(fèi)品。而這種工藝藝術(shù)品不再僅僅是一種工匠工藝的演繹,成為廣大藝術(shù)家廣泛參與,具有自身語言、表現(xiàn)風(fēng)格與形式的特定的藝術(shù)形式。特別是近幾年,玉雕藝術(shù)在向其他不同門類藝術(shù)形式學(xué)習(xí)借鑒的過程中,藝術(shù)特質(zhì)更加獨(dú)立,藝術(shù)表現(xiàn)更加豐富,不斷強(qiáng)化了藝術(shù)化發(fā)展的這一趨勢。

        3.在審美變遷的進(jìn)程中,新的審美文化在形成,正在推動玉雕藝術(shù)及其審美文化多元化發(fā)展。既有傳統(tǒng)的深入學(xué)習(xí)與傳承,又有中西結(jié)合的創(chuàng)新,更有推陳出新的努力。一方面,玉雕藝術(shù)向其它藝術(shù)門類學(xué)習(xí)、借鑒的趨勢也正在成為一大亮點(diǎn),玉雕藝術(shù)在兼收并蓄的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的綜合性正在被強(qiáng)化;另一方面,玉雕藝術(shù)地域化、品牌化、藝術(shù)化發(fā)展的勢頭已經(jīng)出現(xiàn)。

        4.玉雕藝術(shù)正在打破既有的慣性限制,向一門綜合性、開放性的藝術(shù)形式邁進(jìn)的過程中。新技術(shù)、新工藝以及時尚審美文化的推動,為新時期審美文化的發(fā)展,提供了更廣、更多的發(fā)展路徑與空間。

        創(chuàng)新來自傳承,不是搞“奇”搞“怪”搞“巧”,而是建立在傳統(tǒng)基石之上,是對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,是“揚(yáng)棄”。創(chuàng)新必須具備扎實(shí)的玉雕基本功和豐厚的文化美術(shù)底蘊(yùn),同時具備天才般的靈感悟性,抽象思考能力,創(chuàng)新必須有一套系統(tǒng)理論作支撐。《紅樓玉語》正是建立在兩個傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的,一是千古奇書的文學(xué)性;二是中國玉石雕刻工藝,是將紅樓有機(jī)地“溶入”玉石雕刻中而創(chuàng)新出來的作品,是兩者的交集。這種創(chuàng)新符合當(dāng)代審美情趣,品位高雅,會具有很強(qiáng)的生命力。

        玉雕人只有在學(xué)習(xí)中提高自身素養(yǎng),特別是提高審美眼界,才會獲得藝術(shù)激情和原動力,運(yùn)用大自然寶玉石,賦諸非凡睿智和藝術(shù)勞動,創(chuàng)造性地開拓和發(fā)展符合中國文化、民族精神的玉雕藝術(shù)。為藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化,為當(dāng)代文化建設(shè)提供正面積極的能量。毋庸置疑,這種日積月累的努力,不懈追求,勤奮耕作,一定會使嶄新的藝術(shù)形態(tài)脫穎而出,藝術(shù)家夢寐以求的藝術(shù)新境界一定會展現(xiàn)眼前。不僅讓中國古老優(yōu)秀的民族玉雕藝術(shù)再創(chuàng)歷史輝煌,也必將讓中國玉文化、中國民族特色的玉雕藝術(shù)走向世界。通過玉雕這一特殊的藝術(shù)載體,向世界弘楊我們優(yōu)秀的中華文化,展示我們民族勤勞智慧和非凡的創(chuàng)造力,為人類雕藝舞臺貢獻(xiàn)出越來越多反映當(dāng)代世界水平的中國玉雕藝術(shù),這也是時代賦予我們玉雕藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)

        《紅樓玉語》不僅是我個人的創(chuàng)作,我想應(yīng)該也體現(xiàn)了當(dāng)下玉壇一個群體與生態(tài)的成長、發(fā)展。自己的創(chuàng)作初衷,想要為自己,為忠榮玉典,為更多玉雕人和業(yè)界貢獻(xiàn)一個創(chuàng)造玉雕藝術(shù)的特例,打開一扇具有寬闊視野并且可以自由分享的窗戶。

        我必須承認(rèn)任何一個有想法的創(chuàng)作者大多經(jīng)歷過的捉襟見肘的困境,我也概莫能外,好在努力堅(jiān)持下來了,并終于獲得了成功。希望今后仍有這樣的作品貢獻(xiàn)給這個時代。

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