◇ 王雪峰

伍霖生（1924—2008），浙江瑞安人。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省國畫院畫師，國家一級(jí)美術(shù)師。1948年畢業(yè)于國立中央大學(xué)藝術(shù)系，師從傅抱石。1949年任南京市軍事管制委員會(huì)文藝處美術(shù)股長，1951年后任教于南京師范學(xué)院美術(shù)系，1978年后為江蘇省國畫院專職畫家。曾任南京師范大學(xué)美術(shù)系教授、國畫教研室主任。隨傅抱石習(xí)藝二十余年，繼承并整理研究傅抱石的藝術(shù)理論及中國畫技法。發(fā)表論文有《傅抱石的中國畫藝術(shù)》等。出版著有《伍霖生畫集》《伍霖生畫冊(cè)》《傅抱石畫論》《傅抱石畫跡辨真》等。

伍霖生是誰？

這個(gè)在當(dāng)下被眾人遺忘或是感到陌生的名字，在2017年8月中國美術(shù)館舉辦的“中國美術(shù)館捐贈(zèng)與收藏系列：墨韻河山—伍霖生藝術(shù)展”〔1〕中被人重新認(rèn)識(shí)和矚目。藝術(shù)史的形成和接受有著歷史的偶然，作品的存世以及后人的整理與推廣是藝術(shù)史構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)，太多的藝術(shù)家因?yàn)樽髌放c資料的散佚，隨著時(shí)間的推移而煙消云散。所幸伍霖生的后人非常完整地保存了他各個(gè)時(shí)期的代表作品，讓我們能夠在美術(shù)館清晰地看到伍霖生的藝術(shù)人生，也讓我們走進(jìn)20世紀(jì)那段繽紛歷史。

一

伍霖生，1924年出生于浙江瑞安，其父為留法生物博士，時(shí)任民國中央研究院院士和中央大學(xué)生物系主任，良好的家庭出身，使伍霖生兒時(shí)在南京就有條件接觸藝術(shù)大家的作品，高中時(shí)在重慶得見傅抱石展覽，激發(fā)了報(bào)考中央大學(xué)藝術(shù)系的決心。他在《憶恩師傅抱石》一文中這樣寫道：“我認(rèn)識(shí)抱石先生是1942年10月10日在四川重慶夫子池中國文藝社主辦的‘傅抱石教授畫展’會(huì)場(chǎng)上。當(dāng)時(shí)我在青木關(guān)中大附中高中讀書。我自幼喜歡畫畫，酷愛中國畫藝術(shù)，以自學(xué)國畫多年。得到先生畫展的消息，便特地從百里外趕到重慶參觀抱石先生畫展。他那極為新穎的中國畫筆墨風(fēng)格深深吸引了我，更激發(fā)了我學(xué)習(xí)中國畫藝術(shù)的決心。這年暑假我高中畢業(yè)，毫不猶豫地報(bào)考了中央大學(xué)藝術(shù)系?！薄?〕

在中央大學(xué)藝術(shù)系學(xué)習(xí)期間，伍霖生所崇拜的傅抱石先生在中央大學(xué)不教中國畫，只開設(shè)中國美術(shù)史課程，伍霖生隨傅氏習(xí)藝是從聆聽他講授中國美術(shù)史開始的?！?〕抗戰(zhàn)結(jié)束后，中央大學(xué)回遷南京，傅抱石住在四牌樓中央大學(xué)校內(nèi)的南高院宿舍，在課余時(shí)間和假期，伍霖生經(jīng)常向傅抱石先生請(qǐng)教中國繪畫的問題，他回憶：“他掛在墻壁上的新作，放在桌上未完成的畫稿，都給我很多啟發(fā)，我隨時(shí)注意學(xué)習(xí)先生作畫的方法和步驟?！薄?〕

伍霖生 洋潭水庫

伍霖生在傅抱石藝術(shù)創(chuàng)作的影響下，開始將山水畫作為自己畢生追求的藝術(shù)方向。當(dāng)他從中央大學(xué)藝術(shù)系畢業(yè)，正是新舊政權(quán)交替的

44cm×65.5cm 紙本設(shè)色 1977年 中國美術(shù)館藏

款識(shí)：洋潭水庫。一九七七年十一月參觀韶山灌區(qū)，此水庫為重點(diǎn)工程之一。霖生寫。鈐?。何椋ㄖ欤r(shí)候，他所拿到的大學(xué)畢業(yè)證書已是新中國所發(fā)。伍霖生在社會(huì)變革時(shí)期，內(nèi)心充滿激情，他積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，用畫筆作為武器，冒著生命危險(xiǎn)編繪印刷“五·二〇”血案畫集《拿飯來吃》。這是他作為藝術(shù)青年以藝術(shù)方式介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這種對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與新中國成立之后用藝術(shù)歌頌新時(shí)代的藝術(shù)理想是一脈相承的。

伍霖生 中山陵遠(yuǎn)眺

101cm×56cm 紙本設(shè)色 1962年 中國美術(shù)館藏

款識(shí)：中山陵遠(yuǎn)眺。一九六二年十月，霖生寫于南京。

鈐印：伍（朱） 伍霖生（朱）

1950年傅抱石全家搬入南京傅厚崗住處，與伍霖生家毗鄰而居。1951年伍霖生從南京市文藝處調(diào)入南京大學(xué)美術(shù)系〔5〕任教，開始任傅抱石先生的助教。

“1951年我被調(diào)入大學(xué)任職，擔(dān)任美術(shù)系抱石先生的助教，共同開設(shè)中國美術(shù)史課程。這樣朝夕相處，向先生請(qǐng)教的機(jī)會(huì)就更多了。我經(jīng)常在他家畫室為他理紙、磨墨、炮制國畫顏料?！薄?〕

伍霖生得傅氏信任和器重，成為他的入室弟子，得以機(jī)會(huì)近距離觀摩傅抱石作畫。亞明寫道：“抱石先生寫畫，他人不得入室，絕不示人，妻兒亦然，唯霖生兄可按紙案前?！薄?〕傅抱石先生作畫是意氣為先，需解衣般礴的狀態(tài)方能為之，所以為了不受人打擾，作畫不允許人看，但唯獨(dú)伍霖生可以〔8〕，說明傅抱石對(duì)于伍霖生的厚愛。傅抱石在山水畫的教學(xué)上，強(qiáng)調(diào)畫史、畫論與創(chuàng)作的相結(jié)合，伍霖生是一個(gè)有心人，他說：“20世紀(jì)50年代起，我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，先生講課，學(xué)術(shù)演講，座談會(huì)上發(fā)言，與同行交流，或?qū)W(xué)生做指導(dǎo)，我都傾心聆聽，詳細(xì)記錄?！嗄曛形矣涗洷壬勗捹Y料20大本?！薄?〕伍霖生對(duì)于傅抱石的談話記錄成為研究傅抱石藝術(shù)思想的重要資料。他通過對(duì)傅先生談藝的記錄與研習(xí)，在理論層面對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了很大的提升。傅抱石在山水畫的創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)寫生，他認(rèn)為山水畫史上“師古人有一定基礎(chǔ)后，進(jìn)而到真山真水中去寫生，向自然學(xué)習(xí)，凡是師法自然的就有創(chuàng)造性、有成就、有造詣”〔10〕。

在山水畫的創(chuàng)作上傅抱石要求伍霖生到自然之中去觀察與提煉，伍霖生在《紀(jì)念傅抱石老師》一文中回憶：“暑假（1954），抱石先生建議我去浙江天臺(tái)山寫生，他說：天臺(tái)山石梁瀑附近，由于落差變化比較大形成各式流泉、瀑布，是解決山水畫中水口、流泉、瀑布最好的寫生去處?！薄氨壬纸ㄗh我去黃山寫生，并提出‘黃山松云’為題的寫生要求（1955）?！薄?1〕

伍霖生在傅抱石的指導(dǎo)下多次利用暑假到黃山、天臺(tái)山寫生，在面對(duì)造化之時(shí)解決山水畫的表現(xiàn)技法，在天臺(tái)山學(xué)習(xí)“水口”“流泉”“瀑布”的畫法，在黃山學(xué)習(xí)“松”“峰”“云”等技法。伍霖生從黃山歸來，得到傅抱石的鼓勵(lì)，為其刻印 “黃山歸來”。

伍霖生在中央大學(xué)藝術(shù)系所接受的是建立在西方藝術(shù)基礎(chǔ)上的教育體系，尤其是徐悲鴻對(duì)中西融合的教學(xué)思想，要求學(xué)生從素描、水彩，到油畫、國畫均有所涉獵，這是他藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，從伍霖生的教案可以看出，他在南京師范學(xué)院教書期間，所教的課程，涵蓋從美術(shù)史到素描、工筆人物、山水畫，后伍霖生因機(jī)緣成為傅抱石先生的助手，在大師的影響與指導(dǎo)下，傅抱石的思想和繪畫技法又在他身上開始得以傳續(xù)。20世紀(jì)五六十年代作品中可以看到伍霖生繪畫語言的多樣影響。1962年作品《中山陵遠(yuǎn)眺》中，樹干技法運(yùn)用勾線、填色技法完成，色與線交融在一起，這種處理可以從徐悲鴻及傳人的作品中找到淵源，樹葉的畫法則來自傅抱石的散峰畫法，遠(yuǎn)處的紫金山則用水彩畫的方法完成。伍霖生在青年時(shí)代所接受的中西融匯的繪畫訓(xùn)練，使他在新中國成立后踐行的文藝方針中能夠具有比較全面的發(fā)揮。

二

新中國成立以后，在社會(huì)主義文藝方針的指引下，藝術(shù)家們?cè)谒枷肷嫌蓚鹘y(tǒng)的注重自我抒懷而向“為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)”的新轉(zhuǎn)變。在思想改造中，畫家們開始自覺地表現(xiàn)社會(huì)主義帶來的新氣象，從工農(nóng)形象到社會(huì)主義改造中的新人新事，到社會(huì)主義建設(shè)成就。以傅抱石、錢松巖為首的新金陵畫派及以趙望云、石魯為首的長安畫派更以地域集體的力量推進(jìn)社會(huì)主義文藝的新發(fā)展，在表現(xiàn)內(nèi)容和手法上都達(dá)到了歷史新高度，并在當(dāng)代藝術(shù)史上取得了令人矚目的成就。年輕的伍霖生在學(xué)生時(shí)代就積極參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)，1949年之后他在南京市的文藝處和文聯(lián)任職，他對(duì)新的政權(quán)是充滿熱情并積極參與的，因此他在社會(huì)大變革的背景之下，自然會(huì)參與到這個(gè)藝術(shù)史新變革的洪流中去。

伍霖生 山區(qū)豐收運(yùn)糧忙

79cm×44cm 紙本設(shè)色 1957年 中國美術(shù)館藏

款識(shí)：山區(qū)豐收運(yùn)糧忙。一九五七年秋，霖生寫閩北山區(qū)生活。

鈐?。何榱厣嫞ò祝?/p>

伍霖生在20世紀(jì)50—70年代的藝術(shù)創(chuàng)作和時(shí)代背景緊密相連，在火熱的社會(huì)主義改造與建設(shè)之中，伍霖生也將創(chuàng)作的視角轉(zhuǎn)向謳歌與表現(xiàn)時(shí)代生活中去。這個(gè)時(shí)期，伍霖生在繪畫的表達(dá)上完全從表現(xiàn)內(nèi)容出發(fā)，超越了畫種的界限，在中央大學(xué)讀書時(shí)人物造型能力的訓(xùn)練與傅氏山水技法在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中得以歷練和完善。在繪畫內(nèi)容上看，伍霖生在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作主要有四個(gè)面相，其一是嘗試將人民群眾形象和山水畫的場(chǎng)景相結(jié)合，其二是社會(huì)主義建設(shè)成就題材的繪畫，其三是表現(xiàn)革命勝跡主題的繪畫，其四是毛主席詩意畫。這四類主題是20世紀(jì)50—70年代，在社會(huì)主義文藝政策的號(hào)召下，山水畫家最為常見的表現(xiàn)內(nèi)容。傅抱石及同時(shí)代的山水畫家們，以藝術(shù)積極介入社會(huì)生活，傳統(tǒng)山水畫的技法和表現(xiàn)內(nèi)容都得以極大地拓展，在新的歷史背景下傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)得以新變。伍霖生受時(shí)風(fēng)所感，在傅抱石的指導(dǎo)和影響下，自覺地參與到藝術(shù)史的變革之中。在20世紀(jì)50年代，傳統(tǒng)山水畫家在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材時(shí)，存在著傳統(tǒng)古意山水如何與現(xiàn)代人物融合的矛盾，有的傳統(tǒng)型畫家在程式化的山水中穿插一些現(xiàn)代人物，在內(nèi)容和形式上脫節(jié)，有些不倫不類，而傅抱石的山水，將現(xiàn)實(shí)寫生和主觀感受結(jié)合起來，個(gè)體生命活力與時(shí)代氣息交相呼應(yīng)，極具時(shí)代感。伍霖生受此啟發(fā)，到生活中尋找創(chuàng)作源泉，到自然中寫生，到生活中體驗(yàn)。1957年，伍霖生創(chuàng)作的《山區(qū)豐收運(yùn)糧忙》非常完美地解決了山水畫與勞動(dòng)場(chǎng)景相結(jié)合的問題，這幅作品根據(jù)他在1957年閩北山區(qū)寫生所見而創(chuàng)作?！八凸Z”是20世紀(jì)人民公社時(shí)期中國農(nóng)民在收獲季節(jié)向公社糧管所繳納糧食的政治任務(wù)，每到納糧時(shí)節(jié)，農(nóng)民采用各種各樣的運(yùn)輸手段將糧食集中到糧管所，其過程如同趕集般熱鬧，藝術(shù)家們據(jù)此創(chuàng)作了很多“喜送公糧”的題材作品。在閩北一帶，由于地處山區(qū)，水路成為重要的運(yùn)輸渠道，伍霖生將所見木筏運(yùn)糧的情形通過藝術(shù)加工表現(xiàn)出來。畫面采用 S形構(gòu)圖，兩岸山石的布局空出河道的位置，遠(yuǎn)處群山之中，溪流奔騰而下，幾艘裝上糧食的竹筏由遠(yuǎn)至近順流而下，竹筏上農(nóng)家女子撐著竹篙，調(diào)整著竹筏的方向，喜送公糧的愉悅和戰(zhàn)天斗地的精神面貌躍然紙上。在這幅作品中伍霖生通過在生活中的深入觀察，捕捉了具有典型意義的社會(huì)事件，通過藝術(shù)化表達(dá)，傳達(dá)了時(shí)代的新風(fēng)尚和農(nóng)民翻身做主人的愉悅的精神面貌。這張作品在1958年被江蘇人民出版社印成單張年畫出版。伍霖生曾在南京師范學(xué)院任教水彩人像及工筆人物，從他的大量表現(xiàn)人物的作品中可以看到他將水彩畫和工筆人物畫的技法進(jìn)行融合的嘗試，同時(shí)將水彩畫的技法也運(yùn)用到他的山水畫中。1960年伍霖生創(chuàng)作了《紅在農(nóng)中專在農(nóng)中》，伍霖生直接根據(jù)當(dāng)時(shí)農(nóng)中的口號(hào)畫了這幅作品，農(nóng)中的學(xué)生由教室走向田間地頭，向有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)，做“又專又紅”的學(xué)生，這在那個(gè)年代是緊扣時(shí)代脈搏具有鮮明時(shí)代性的。在技法表現(xiàn)上畫家將水彩畫的技法和水墨畫結(jié)合起來，畫面色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，渲染了新時(shí)期農(nóng)村翻天覆地的變化以及收獲喜悅的氛圍。類似于表現(xiàn)社會(huì)主義農(nóng)村、農(nóng)民新面貌的作品很有如《人勤春來早》（1960）、《山區(qū)好春光》（1962）、《江南春雨》（1962）、《香菇豐收》（1958）、《放水》（1956）等，這些作品都是伍霖生在深入生活之后進(jìn)行藝術(shù)加工，來表達(dá)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)成就及農(nóng)民翻身做主人后積極向上的精神面貌和社會(huì)新象。1956年伍霖生所作的《春風(fēng)》及1960年的《春光好》都是以兒童作為題材的作品，畫面所表現(xiàn)的放風(fēng)箏或是踏青的情節(jié)，預(yù)示著兒童作為祖國的未來將和新中國共同成長，成長在陽光下的他們充滿著朝氣和希望，同時(shí)也是無比的幸福。除了對(duì)于新時(shí)代以來人民群眾的歌頌，伍霖生還和其他畫家一樣，關(guān)注和表現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)新成就，早在1953年的時(shí)候，伍霖生利用暑假去安徽佛子嶺水庫寫生，回來之后創(chuàng)作了作品《佛子嶺水庫》，表現(xiàn)了新中國大型水利工程的建設(shè)場(chǎng)面，這幅作品入選了1955年的第二屆全國美展。從伍霖生現(xiàn)存的手稿可見，他在創(chuàng)作這幅作品的時(shí)候是用水彩畫的方法收集素材的，在創(chuàng)作的時(shí)候，他將水彩畫技法融入了山水畫語言之中。1959年表現(xiàn)京杭大運(yùn)河劉山船閘工地建設(shè)的《戰(zhàn)勝嚴(yán)寒》，表現(xiàn)了熱火朝天的建設(shè)場(chǎng)景。在這幅作品中，伍霖生將建設(shè)場(chǎng)地的現(xiàn)場(chǎng)速寫素材與水彩畫以及山水畫技法融為一體，有著極強(qiáng)的生活氣息和時(shí)代感受。南京長江大橋的建設(shè)成就是南京畫家經(jīng)常表現(xiàn)的主題，1973年伍霖生幾易其稿，創(chuàng)作作品《天塹變通途》（1973），記錄了這個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。在表現(xiàn)革命勝跡主題上，伍霖生以山水畫的形式，創(chuàng)作了《井岡山》（1971）、《今日瀘定》（1976）、《遵義》（1977）等作品，伍霖生在革命圣地題材的創(chuàng)作上，是在實(shí)地考察寫生的基礎(chǔ)之上完成的，最為重要的是他在創(chuàng)作這批作品時(shí)懷著對(duì)革命圣地?zé)o比崇敬之心，因而在之中顯現(xiàn)出崇高、謹(jǐn)嚴(yán)與神圣的美學(xué)追求。在毛澤東詩意畫創(chuàng)作方面，很顯然，伍霖生受到了傅抱石同題材創(chuàng)作的影響，他創(chuàng)作的《清平樂》（1964）、《登廬山》（1964）等作品，在技法上多采用傅抱石的皴法，用筆輕松而豪放，展現(xiàn)出浪漫主義的色彩，將革命的詩意和山水畫的藝術(shù)語言融合起來，豐富了主席詩意山水畫的創(chuàng)作內(nèi)容。

伍霖生 紅在農(nóng)中專在農(nóng)中

58cm×101cm 紙本設(shè)色 1960年 中國美術(shù)館藏

款識(shí)：紅在農(nóng)中專在農(nóng)中。一九六〇年春月，霖生寫于南京。

鈐?。何椋ㄖ欤?/p>

對(duì)于從舊政權(quán)進(jìn)入新社會(huì)的伍霖生來說，他從思想上是積極擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國的，在20世紀(jì)50—70年代這個(gè)特定歷史時(shí)期里他的創(chuàng)作緊緊圍繞著社會(huì)主義的“新氣象”“新變化”而展開，忠實(shí)踐行中國共產(chǎn)黨的“二為”方針，他用畫筆向世人展現(xiàn)著新時(shí)代里作為一個(gè)知識(shí)分子在政治上的正確。從藝術(shù)角度來說，正是深入和感受了這個(gè)天翻地覆的時(shí)代，促進(jìn)了伍霖生在繪畫技法上的開拓和完善，他將學(xué)院的技術(shù)訓(xùn)練及傅抱石的教導(dǎo)融匯起來，在現(xiàn)實(shí)表達(dá)面前，尋找藝術(shù)語言的新路徑。

三

“文革”之后，中國社會(huì)開始反思文藝創(chuàng)作與政治之間的關(guān)系問題，1980年1月16日鄧小平在 《目前的形勢(shì)和任務(wù)》的報(bào)告中明確指出：“我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)， 因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)， 長期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益。”〔12〕

鄧小平的講話從國家層面“對(duì)文藝從屬于政治”的口號(hào)進(jìn)行了撥亂反正，指出文藝與政治的正確關(guān)系，文藝之于政治，既有影響，又要保持文藝自身發(fā)展的規(guī)律。1978年，伍霖生從南京師范學(xué)院調(diào)入江蘇國畫院專門從事山水畫創(chuàng)作，在新的歷史背景下，正值壯年的伍霖生迎來了創(chuàng)作生涯的黃金時(shí)期。在創(chuàng)作上，伍霖生的山水畫開始超越為政治服務(wù)的敘述走向追求山水畫本體語言的現(xiàn)代開拓。

伍霖生遵循傅抱石的寫生思想，從寫生中尋求山水畫的創(chuàng)新之路，他曾經(jīng)問過傅抱石對(duì)張大千先生藝術(shù)的看法，傅抱石說：“我們二人雖同師石濤，但藝途各異，他走的是臨摹之路，從中畫出自己的畫風(fēng)，我是走寫生之路，從寫生中創(chuàng)造出自己的風(fēng)格，大千先生與我?guī)熗臼??！薄?3〕

張大千和傅抱石是20世紀(jì)兩種不同的山水畫之路的代表，傅抱石將西方繪畫寫生觀念介入山水畫之中，這是20世紀(jì)山水畫創(chuàng)變的重要原因。傅抱石的寫生之路恰是和20世紀(jì)的時(shí)代命運(yùn)緊密相連，他的山水畫的精神氣質(zhì)直面社會(huì)與人生，進(jìn)而成為傳統(tǒng)山水畫在新的歷史背景下變革的最強(qiáng)音。在理論層面，傅抱石將山水畫的寫生進(jìn)行總結(jié)，將寫生步驟歸納為：“游”“悟”“記”“寫”四個(gè)字，并做了詳細(xì)講解。伍霖生承續(xù)和發(fā)揚(yáng)了傅抱石的山水畫寫生的思想，在山水畫領(lǐng)域他是一個(gè)名副其實(shí)的寫生畫家，他的寫生足跡遍布大江南北，在自然造化中“搜盡奇峰打草稿”，以畫筆為山川代言，為祖國山河立傳，創(chuàng)作了大量的山水畫作品。

將伍霖生各個(gè)時(shí)期的山水畫進(jìn)行分類，可以清晰地看出伍霖生的山水畫足跡，試做表記之〔14〕：

從此表的寫生足跡可以看出，無論是南京師范學(xué)院任教時(shí)期還是在江蘇國畫院從事專業(yè)畫師時(shí)期，寫生都是伴隨伍霖生的藝術(shù)生涯的，他的山水畫創(chuàng)作是從寫生素材中展開的，將他歷年的山水畫創(chuàng)作歸類，可以分為以下幾個(gè)主要系列：黃山寫生、浙江寫生、西南寫生、湖南寫生、東北寫生?！?5〕

年代 地點(diǎn)人員1953年 8月，安徽佛子嶺水庫寫生1954年 暑假，江蘇、浙江天臺(tái)山寫生兩月1955、1956年 暑假，黃山寫生1957年 暑假，赴浙江富春江寫生，秋天赴閩北山區(qū)寫生1958年 暑假赴宜興寫生1959年 南京軍區(qū)空軍基地寫生，武鋼寫生，12月京杭大運(yùn)河劉山船閘工地寫生1961年 蘇州東山寫生 南京師范學(xué)院美術(shù)系教師多人1963年 浙江寫生 同秦宣夫1964年 三上黃山寫生1965年 河南蘭考體驗(yàn)生活寫生 與楊健侯、秦宣夫、丁戰(zhàn)等人1971年 南京造漆廠、肉聯(lián)廠、金陵船廠體驗(yàn)生活1973年 太湖寫生 與楊健侯、姚毅剛、秦宣夫、丁戰(zhàn)、章文熙1975年 6月赴宜興、高淳寫生1976年 西南寫生 與江蘇國畫院畫家喻繼高、尚君勵(lì)、金志遠(yuǎn)、陳達(dá)、華拓、秦劍銘1977年 湖南寫生 江蘇省國畫院錢松巖、亞明、宋文治、魏紫熙等十四人1978年 7月東北寫生 攜江蘇國畫院魏紫熙、金志遠(yuǎn)、趙緒成、蓋茂森1979年 德意志聯(lián)邦共和國十城市并阿爾卑斯山寫生 中國畫家代表團(tuán)1981年 2月葛洲壩寫生、7月膠東半島寫生1983年 春赴廣東肇慶寫生1991年 赴廈門鼓浪嶼寫生1992年 赴黃山寫生

伍霖生一生四上黃山，他受傅抱石指點(diǎn)，以黃山為師，黃山的題材貫穿他的一生。在他的常用印中就有“黃山情深”“黃山神韻”“吾師黃山”“黃山歸來”，從中可見，黃山作為寫生對(duì)象在伍霖生心目中的地位，黃山是他的自然之師，也是他取之不盡的藝術(shù)源泉。1956年和1957年伍霖生兩上黃山，歸來之后所創(chuàng)作的《黃山天都峰》（1956）、《黃山始信峰》（1956）、《寫黃山西海門》（1957）等作品，可以看出此時(shí)的伍霖生在山水畫藝術(shù)語言上的探索，他將西方水彩畫語言和中國的筆墨結(jié)合起來，采用寫實(shí)手法表現(xiàn)黃山的各個(gè)景點(diǎn)，表現(xiàn)社會(huì)主義新時(shí)期的黃山的變化，也是這個(gè)時(shí)期黃山題材的表現(xiàn)重點(diǎn)，《黃山工人療養(yǎng)院》（1960年）、《黃山之春》（1960）這些作品中具有鮮明的對(duì)于時(shí)代之變的謳歌印記。在20世紀(jì)70年代的黃山作品《迎客松》（1972）、《黃山松云》等作品中伍霖生的山水畫語言已經(jīng)走向成熟，在長期的練習(xí)中他摸索出較為熟練的山水畫的程式，一種承繼于傅抱石而又自抒己意的山水畫的風(fēng)格逐漸形成。20世紀(jì)70年代的末期，伍霖生正值藝術(shù)創(chuàng)作的高潮期，這個(gè)時(shí)期至80年代的黃山題材作品如《黃山飛瀑》（1978）、《黃山西海》（1979）、《黃山桃花塢》（1981）、《黃山暮云》（1982）、《天都之路》（1986）等，伍霖生在這些作品中的技法表現(xiàn)越發(fā)精練，《黃山松泉》（1988）這幅作品是作者將黃山的諸種意象—山峰、瀑布、迎客松、云霧、瀑布融為一體的再造山水，無論是云氣的布白、瀑布的水口，還是松樹的點(diǎn)綴、山勢(shì)的遠(yuǎn)近，都可以看出畫家經(jīng)營布置的能力以及筆墨技巧的嫻熟，畫家的真性情及自信現(xiàn)于筆端。伍霖生晚年黃山題材依然是他表現(xiàn)的重要題材，《黃山云》（2001）這幅作品所表現(xiàn)的趣味呈現(xiàn)出樸拙而平實(shí)的特點(diǎn)，這一方面是他晚年受身體影響，另一方面是他在晚年的走向去除浮華的心態(tài)所致。從黃山專題幾乎可以反映出伍霖生一生山水畫創(chuàng)作軌跡。而在浙江寫生的系列中，依然和黃山系列有著類似的情形，從自然中學(xué)習(xí)技法到風(fēng)格的自成一體到筆墨的自抒胸臆，以造化為師，開山水之新風(fēng)。

伍霖生 山區(qū)好春光

86cm×45cm 紙本設(shè)色 1962年

款識(shí)：山區(qū)好春光。壬寅春月，霖生寫。

鈐?。何椋ㄖ欤?一九六二（朱）

1978年伍霖生調(diào)至江蘇國畫院成為專業(yè)畫家，在這個(gè)創(chuàng)辦于1960年并由傅抱石任首任院長的江蘇國畫院里，傅抱石的寫生思想在新時(shí)代以集體的力量得以弘揚(yáng)，1960年23000里的寫生壯舉開創(chuàng)了中國藝術(shù)史寫生新篇，隨后在北京舉辦的“山河新貌寫生作品展”，確定了新金陵畫派的學(xué)術(shù)定位與意義。自此，集體寫生與創(chuàng)作成為江蘇國畫院的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)伍霖生山水畫創(chuàng)作影響較大的寫生有1976年的西南寫生、1977年的湖南寫生以及1978年的東北寫生，這些系列寫生創(chuàng)作是伍霖生山水畫創(chuàng)作的重要內(nèi)容。在西南寫生和湖南寫生中，山水畫的創(chuàng)作基調(diào)還立足于對(duì)革命圣地和革命足跡以及社會(huì)新貌的表現(xiàn)，如表現(xiàn)瀘定新貌的《瀘定新姿》（1979）、《大渡河峽谷》（1980），表現(xiàn)湘西風(fēng)情的《旁水苗家寨》（1982），這些作品著重于人對(duì)于自然改造的歌頌，在山水畫技法表現(xiàn)中將社會(huì)現(xiàn)實(shí)自然景貌融合在一起，注重思想性和藝術(shù)性相結(jié)合。1977年江蘇國畫院組織的湖南寫生，是繼23000里寫生之后的又一次重要的寫生活動(dòng)，是一次朝拜偉人故里、考察社會(huì)新變的寫生之旅，在后來出版的畫冊(cè)《芙蓉國里盡朝暉》的出版說明中寫道：“1977年11月間，江蘇國畫院組織了一個(gè)寫生小組，赴湖南省學(xué)習(xí)、寫生，歷時(shí)兩月余，到了長沙、韶山、韶山罐區(qū)、湘潭地區(qū)、岳陽地區(qū)的湘陰和毛田，常德地區(qū)的桃源和臨潼，以及湘西土家族、苗族自治州等地，畫了寫生稿近五百幅?！薄?6〕

伍霖生在這次寫生中，用毛筆直接現(xiàn)場(chǎng)寫生，畫了大批的湖南題材作品。這些小幅寫生稿因?yàn)樵诂F(xiàn)場(chǎng)寫生，更具有鮮活的生活感受。更為重要的是，從這些寫生稿中可以看出伍霖生在面對(duì)自然時(shí)，已經(jīng)能夠用山水畫語言熟練地在尺幅之間創(chuàng)造出新的藝術(shù)的意象，寫生稿本身已經(jīng)是非常完整的作品，它記錄了20世紀(jì)70年代末湖南農(nóng)村的新貌，散發(fā)出濃濃的時(shí)代氣息，這種寫生即為創(chuàng)作的能力，標(biāo)志著伍霖生在山水畫創(chuàng)作上的技法的成熟。伍霖生經(jīng)常在速寫本上記下寫生的感受與緣由，在東北寫生時(shí)，速寫本上記著東北寫生的故事：“1978年7月16日應(yīng)東北黑龍江、吉林、遼寧三省邀請(qǐng)，攜紫熙和志遠(yuǎn)、緒成、茂森諸同志扶老攜幼，游大小興安嶺、延邊朝鮮族自治州、長白山、松花江、鞍山，千山諸勝，從山海關(guān)入關(guān)返寧，歷時(shí)兩月余得造化滋養(yǎng)匪淺?！?/p>

伍霖生 江南春雨

101cm×56cm 紙本設(shè)色 1962年

款識(shí)：江南春雨。一九六二年四月，霖生寫于南京。

鈐?。何椋ㄖ欤?伍霖生（朱）

幸虧伍霖生先生當(dāng)年的記錄，讓我們能清晰地知道寫生的經(jīng)過，這里寫著“攜紫熙、志遠(yuǎn)”等語，可知1978年伍霖生在當(dāng)時(shí)的江蘇國畫院是業(yè)務(wù)骨干，在集體寫生時(shí)扶老攜幼帶隊(duì)寫生。伍霖生的東北寫生領(lǐng)略了與江南相異的山水，尤其是冰雪覆蓋的長白氣象站，讓伍霖生留下了深刻的印象，他據(jù)此創(chuàng)作了《冰雪氣象站》（1978），面對(duì)雪景以及氣象站的艱苦條件，伍霖生在技法上進(jìn)行了大膽嘗試，大片的留白空出雪地、山峰，只以寥寥數(shù)筆勾寫出近景山崗，中景主體是氣象站的建筑、遠(yuǎn)景的群峰，空白處題跋寫道：“一九七八年八月廿四日攜紫熙兄白山林業(yè)局招待所驅(qū)車出發(fā)攀登長白天地，在白山冰雪氣象站休息進(jìn)餐。白山氣象站被冰雪覆封九個(gè)月之久，氣象站工作人員終年需穴冰而居，以罐頭食品為食，艱苦異常。歸而寫此圖以留紀(jì)念，霖生并記?！?/p>

自然是山水創(chuàng)新的最好老師，伍霖生面對(duì)長白雪景，應(yīng)景而發(fā)，既往的技術(shù)與筆法在全新的景象前，催生出山水畫技藝的創(chuàng)新。

在伍霖生的創(chuàng)作生涯中，除了以上幾個(gè)重要的系列之外，還有表現(xiàn)異域景色的《阿爾卑斯山雄姿》（1978），表現(xiàn)江南麗色的《太湖之濱》（1982），表現(xiàn)南國榕樹的《肇慶風(fēng)景》（1983）。當(dāng)然伍霖生筆下的很多山水畫并非特指固有名山大川，完全將多年來對(duì)于造化的感悟，歷練成心中的山水意象，正如郭熙所言“身即山川而取之”，在放筆之中直抒胸臆，使山水成為他自我精神的映照。到自然中寫生，在生活中歷練，是20世紀(jì)山水畫家承延和變革古法山水的重要路徑，從西北的趙望云、石魯?shù)綆X南的黎雄才、關(guān)山月，到金陵畫壇的傅抱石、錢松巖等人，他們無不在自然寫生與生活歷練之中開胸襟、壯氣魄，開拓與創(chuàng)造山水畫新技法，形成現(xiàn)代山水畫的新格局。伍霖生追隨傅抱石之路，一生踐行傅抱石提出的寫生主張，他面對(duì)大自然時(shí)“外師造化、中得心源”，將寫生中獲得的生命活力和自然生機(jī)注入傳統(tǒng)筆墨形式之中，將社會(huì)新象和時(shí)代氣息融入山水畫的筆墨情思之中，尋求山水畫技法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人精神表達(dá)的統(tǒng)一，他和同時(shí)代的山水畫一起開創(chuàng)了現(xiàn)代山水畫的新境。

伍霖生 戰(zhàn)勝嚴(yán)寒

138cm×69cm 紙本設(shè)色 1959年 中國美術(shù)館藏

款識(shí)：戰(zhàn)勝嚴(yán)寒創(chuàng)造高工效。一九五九年十二月，寫京杭大運(yùn)河劉山船閘工地民工，響應(yīng)黨的高工效勞動(dòng)競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)的號(hào)召，進(jìn)行快速冬季施工的熱烈場(chǎng)面。伍林生于南京。

鈐?。何椋ㄖ欤?/p>

五

伍霖生的一生恰逢中國社會(huì)急劇變革與發(fā)展的歷史時(shí)期，他的藝術(shù)觀與創(chuàng)作離不開特定的歷史語境。毫無疑問，傅抱石對(duì)伍霖生的影響至關(guān)重要，傅氏以他超越常人的曠世才華與深厚學(xué)養(yǎng)成為一代藝術(shù)大師，正因?yàn)槲榱厣歉当胧业茏蛹把芯繉＜业臉?biāo)簽，因而在一定時(shí)期內(nèi)使大師的光芒遮蔽了伍霖生的山水畫藝術(shù)。亞明先生在專文中評(píng)價(jià)伍霖生“出生于斯文世家，天性聰明，為人正直和順，忍讓為先，皆做善罷”〔17〕。伍霖生的性情與涵養(yǎng)決定了他在藝術(shù)審美上與傅抱石瀟灑肆意的率意之風(fēng)有別，而更多地走向中正平和之路。而在山水畫的語言與材質(zhì)上，伍霖生繼承了傅抱石筆法中一氣呵成的散筆方法，并選擇可以反復(fù)渲染的皮紙，同豪邁放逸的抱石皴不同之處，在于伍霖生寬厚與和善的性情與江南意蘊(yùn)的結(jié)合，在他筆下所呈現(xiàn)出的磅礴之中見清潤的筆性特征，這是他山水畫語言的魅力所在。當(dāng)然伍霖生的繪畫語言的形成，還有來自多方面的因素，在學(xué)生時(shí)代“中央大學(xué)”的西方美術(shù)訓(xùn)練的方法，使西式的繪畫因素豐富了他的山水畫語言的表達(dá)，亞明稱他的山水畫“偶家黃君璧筆意”〔18〕?？梢娢榱厣趯W(xué)生時(shí)期曾受教于黃君璧。伍霖生的山水畫風(fēng)的形成還有一點(diǎn)重要的來源，就是新金陵畫派畫家之間的交流與學(xué)習(xí)，江蘇國畫院的畫家們?cè)诩w外出寫生時(shí)，經(jīng)常彼此在一起研討，相互學(xué)習(xí)之間畫風(fēng)互有所染。江蘇國畫院的畫家經(jīng)常接受國家的創(chuàng)作任務(wù)，為國家機(jī)關(guān)與賓館創(chuàng)作大畫，因而畫院畫家之間經(jīng)常合作大畫，通過長期磨合，達(dá)到了畫風(fēng)和諧似一人之手而出的地步，這也是新金陵畫派畫家在繪畫語言上有著相近而又各異的根源。

新金陵畫派作為特定歷史時(shí)期的地域流派，它是當(dāng)代山水畫史上的重要篇章。它作為一個(gè)地域藝術(shù)品牌形象出現(xiàn)并為后人接受得益于理論家的研究與媒體的宣傳，1960年“山河新貌寫生作品展”是新金陵畫派的伊始，新金陵畫派的骨干力量傅、錢、宋、亞、魏恰是參加那場(chǎng)23000里寫生的畫家，而彼時(shí)的伍霖生還在南京師范學(xué)院任教，直到20世紀(jì)70年代末，伍霖生才參與到江蘇國畫院的寫生活動(dòng)中去并逐漸成為江蘇國畫院的山水畫創(chuàng)作骨干，后來的研究與宣傳更多的是對(duì)于23000里寫生骨干的強(qiáng)調(diào)并為世人接受。這從某種角度來說使伍霖生的宣傳變得弱化，進(jìn)而對(duì)他的研究處于空白狀態(tài)。作為一個(gè)畫派從學(xué)術(shù)上來說要有明確的藝術(shù)主張、杰出的領(lǐng)軍人物、共同的藝術(shù)行為、強(qiáng)大的藝術(shù)影響力。新金陵畫派亦是如此，它在早期以傅抱石為領(lǐng)軍人物，后期則以錢松巖為領(lǐng)軍人物，伍霖生早期為傅抱石助手，學(xué)習(xí)傅先生的藝術(shù)理念，雖在學(xué)校教書，實(shí)際在藝術(shù)理念上和新金陵畫派是一致的，后來他到畫院工作時(shí)融入新金陵畫派團(tuán)隊(duì)之中，正值壯年的他很快融入并成為當(dāng)時(shí)畫派成員的骨干。

將新金陵畫派的山水畫放在中國山水畫歷史的長河中去考察，無疑新金陵畫派是中國山水畫在當(dāng)代的變革重要力量，由傳統(tǒng)文人出世走向現(xiàn)代美術(shù)工作者面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極入世，并以西方寫生法改變傳統(tǒng)的摹習(xí)山水畫的學(xué)習(xí)之路，其利弊自有后世的論者評(píng)析。然而，認(rèn)識(shí)新金陵畫派，認(rèn)識(shí)伍霖生只有將他們放入那段歷史語境中去觀察與分析，才能找到新金陵畫派在山水畫史上的歷史位置，也同樣能夠找到伍霖生的坐標(biāo)。

注釋：

〔1〕由中國美術(shù)館主辦的《墨韻河山—伍霖生藝術(shù)大展》8月11日至8月21日在中國美術(shù)館舉辦，本文作者為展覽策展人。

〔2〕〔3〕〔4〕〔6〕〔11〕伍霖生：《憶恩師傅抱石》，見《其命維新—傅抱石百年誕辰紀(jì)念文集》，河南美術(shù)出版社。

〔5〕中央大學(xué)藝術(shù)系，在1949年之后并入南京大學(xué)，1952年全國院校調(diào)整，成為南京師范學(xué)院美術(shù)系。

〔7〕〔17〕〔18〕見亞明為《伍霖生畫集》所作序文。

〔8〕伍霖生在《傅抱石藝事紀(jì)實(shí)》 中寫道：“抱石先生作畫用的不是筆，而是他全身心地投入藝術(shù)的意境之中，他是用他的‘心神’在作畫。任何響聲、任何干擾都會(huì)打斷他的思路?！币娭芫┬拢骸督K省國畫院名家系列：伍霖生》，江蘇文藝出版社2014年，第152頁。

〔9〕伍霖生：《傅抱石畫論》前言，臺(tái)北藝術(shù)圖書公司，1991年，第7頁。

〔10〕傅抱石：《談山水畫的寫生》，見伍霖生《傅抱石畫論》前言，臺(tái)北藝術(shù)圖書公司，1991年，第50頁。

〔12〕鄧小平：《目前的形勢(shì)和任務(wù)》。

〔13〕伍霖生：《傅抱石藝事紀(jì)實(shí)》，見周京新《江蘇省國畫院名家系列：伍霖生》，江蘇文藝出版社2014年，第152頁。

〔14〕內(nèi)容根據(jù)伍強(qiáng)撰伍霖生年表整理。

〔15〕此分類和在中國美術(shù)館的伍霖生展覽展廳布局一致，是根據(jù)他展覽作品所做的分類。

〔16〕江蘇國畫院自編畫冊(cè)《芙蓉國里盡朝暉》，1978年。

（作者為中國美術(shù)館研究館員）

伍霖生 黃山松泉

132cm×68cm 紙本設(shè)色 1988年

款識(shí)：黃山松泉。戊辰年仲春，寫于金陵。伍霖生。

鈐印：伍（朱） 入云深處（白） 江山如此多嬌（白）

伍霖生 飛漣灌萬頃

45cm×82cm 紙本設(shè)色 1977年 中國美術(shù)館藏

款識(shí)：一九七七年十一月，至湖南湘潭參觀華主席指揮建成的韶山灌區(qū)，此飛越漣水河大渡槽，引水灌溉萬頃良田。霖生并記。

鈐?。何椋ㄖ欤?/p>

伍霖生 黃山云

69cm×142cm 紙本設(shè)色 2001年

款識(shí)：黃山云。辛巳年初秋，寫于金陵。伍霖生。

鈐印：伍（朱） 霖生（白） 寄情山水夢(mèng)（白） 江山如此多嬌（朱） 大吉（肖形）

伍霖生 肇慶風(fēng)景

113cm×66cm 紙本設(shè)色 1983年

款識(shí)：一九八三年春月，寫肇慶風(fēng)景。霖生。

鈐?。何椋ò祝?江山如此多嬌（朱）

伍霖生 苗嶺錦繡

34cm×46cm 紙本設(shè)色 1977年 中國美術(shù)館藏

款識(shí)：苗嶺錦繡。一九七七年十二月，寫于湘西土家族苗族自治州永順山區(qū)。霖生并記。

鈐?。何椋ㄖ欤?江山多嬌（朱）

伍霖生 韶山第一鄉(xiāng)農(nóng)協(xié)舊址

34cm×46cm 紙本設(shè)色 1977年 中國美術(shù)館藏

款識(shí)：韶山第一鄉(xiāng)農(nóng)協(xié)舊址。一九二七年初，毛澤東同志考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，曾在此作了重要講話。一九七七年十二月九日，寫于韶山。霖生。

鈐?。何椋ㄖ欤?/p>

伍霖生 大渡河峽谷

120cm×66cm 紙本設(shè)色 1980年

款識(shí)：大渡河峽谷。一九八〇年孟夏，寫于金陵。霖生。

鈐?。何椋ò祝?霖生（朱） 跋山涉水（朱）

伍霖生 遵義

84cm×65cm 紙本設(shè)色 1977年 中國美術(shù)館藏

款識(shí)：遵義。一九七七年為紀(jì)念建軍五十周年作于南京，霖生。

鈐?。何椋ㄖ欤?革命圣地頌（白）