周俊含 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

1 民族傳統(tǒng)元素與室內(nèi)設(shè)計之間的關(guān)系

民族傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要靈感來源，兩者相輔相成?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計和傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合，是體現(xiàn)區(qū)域文化差異性的重要表現(xiàn)手段之一，這種在現(xiàn)代的形式基礎(chǔ)上加上具有傳統(tǒng)文化特色的室內(nèi)裝飾，不僅推動傳統(tǒng)文化向前發(fā)展，也將室內(nèi)設(shè)計的理念植根于傳統(tǒng)文化中,并且以當(dāng)代人更加適應(yīng)的方式進行呈現(xiàn)。

1.1 民族傳統(tǒng)文化元素是室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作中靈感的一部分

隨著歷史的發(fā)展，我們的民族文化在傳承中留存，在創(chuàng)新中進步。中華民族五千年的歷史為我們提供了豐富的文化元素，也是各民族的智慧和刻苦勞作的成果，都有各自的文化藝術(shù)特征，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的靈感一部分來自于民族的傳統(tǒng)元素，這體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)裝飾元素給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計帶來了啟發(fā)，也是對民族傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代社會對室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計師有了更嚴(yán)格的審美要求，室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)造靈感離不開生活的各種細(xì)節(jié)，因此創(chuàng)造出的作品和我們的生活也密切相關(guān)。

1.2 室內(nèi)設(shè)計是民族文化傳承的表現(xiàn)媒介

室內(nèi)設(shè)計是民族文化傳承的表現(xiàn)媒介，其花樣繁多的設(shè)計風(fēng)格，而最終的設(shè)計成果順應(yīng)了現(xiàn)代人們的審美趣味，并且具有時代性的審美價值。在時代發(fā)展的進程中，每個時期都有與之對應(yīng)的階段性的社會政治因素影響下的文明成果，每個設(shè)計作品都有其映射的社會政治態(tài)度和社會價值，所呈現(xiàn)的也是不一樣的民族文化內(nèi)涵，因此具有民族性的室內(nèi)設(shè)計是民族文化傳承和創(chuàng)新的一部分。土家族作為中華民族的一員，作為一個擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的民族，有其獨特的民族文化。為記敘方便，本文將鄂西土家族的傳統(tǒng)文化元素簡稱為裝飾符號，并對其民族文化及裝飾符號在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用進行分析。

2 對土家族傳統(tǒng)裝飾元素的分析

2.1 精神文化元素

湖北省的恩施巴東縣歷史悠久，是土家族人發(fā)源、繁衍地之一。也是在這種特殊條件下，才形成了土家族特有的宗教信仰。土家族信仰多神，表現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等。

土家族對自然崇拜是人類對自然界最初認(rèn)識的反映，也是人類最早的宗教意識活動，其崇拜對象的選擇與該民族所處生活的自然環(huán)境密切相關(guān)，同時也取決于人們對自然界的依賴程度，既包含有生命的動植物，也包含了無生命的自然物，例如山、水、石、土地等自然賦予了神靈色彩，認(rèn)為它們不再是單純的自然物，而是被賦予神力的，具有超力量的，并覺得這種異己的力量是與人們對立的，因此對這些超自然現(xiàn)象產(chǎn)生了敬畏，從而選取自然界種種土家族認(rèn)為神秘帶有某種宗教宿命感的動植物作為崇拜對象，早期的裝飾紋樣也應(yīng)運而生。

2.2 建筑裝飾元素

作為裝飾紋樣單一的存在注定是無法傳承下去的，其裝飾元素必須依附于一定的建筑而存在。鄂西土家族傳統(tǒng)民居—吊腳樓，是古老的建筑形式之一。這種獨特的建筑形制很好的配合了土家族裝飾元素的傳承與發(fā)展。

鄂西的土家族由于地理因素影響，民居以半欄桿即吊腳樓為主，并且與井院式結(jié)合形成了井院式欄桿，平面布局以“一字形”、“鑰匙頭”、“三合水”、“四合院”為主，房屋的形式主要是以吊腳樓群為主，選用的材料大多為木材，并且經(jīng)過加工也形成了室內(nèi)的陳設(shè)裝飾的主要材料，工藝十分精致（如圖1土家族吊腳樓窗飾），使室內(nèi)環(huán)境充滿了民族特色。

圖1 土家族吊腳樓窗飾

2.3 室內(nèi)裝飾元素

2.3.1 圖騰裝飾元素

圖騰崇拜是原始宗教信仰的重要形式之一，是特定歷史條件下的產(chǎn)物，更是人類用來追求情感寄托的一種重要形式。在生產(chǎn)力低下的舊社會，土家族先民只能依靠獵取野生動物來維持生計，但是這種生活狀態(tài)是很不穩(wěn)定的，于是人們便幻想著改善與狩獵對象的關(guān)系，土家人便崇拜白虎，以虎為圖騰（如圖2白虎圖騰）這種白虎圖騰崇拜在土家族歷經(jīng)千百年，在不同時期用不同的形式和媒介去傳承，如今在鄂西土家族依然有很明顯的特征。

圖2 白虎圖騰

2.3.2 圖案裝飾元素

土家族的服飾由于具有鮮明的民族特色，因此成為土家族文化的重要傳播媒介，把土家族想要表達(dá)的精神文化表現(xiàn)出來。土家族崇尚簡樸，這一點在服飾上有明顯的體現(xiàn)，染布一般都是通過自己手工制作，簡約是總體的服飾款式風(fēng)格，一般底色是選用湛藍(lán)色和黑色，配色顏色選用的是紅色和黃色等。土家族對美學(xué)的追求通過各種各樣的服飾款式得以體現(xiàn)，各種代表不同精神文化的古樸圖案被繡在服飾上，雖然款式總體結(jié)構(gòu)簡單，但是較為實用，展示了土家族人精湛的手工藝。

2.3.3 陳設(shè)裝飾元素

室內(nèi)裝飾會注重很多細(xì)節(jié)，板壁大多采用“應(yīng)壁”、“落擋壁”、“兩回錦”等形式。其中竹編墻壁有直編、橫編及織席等形式，前兩種又有不加粉刷和加粉泥土的做法，圖案樣式多種多樣，外觀美麗，但是實際使用較差，因此采用并不多。相對的門窗做工更加精致（如圖3土家族室內(nèi)陳設(shè)），成為室內(nèi)重點裝飾對象，也成為陳設(shè)的一部分，花紋樣式較多，成為一大亮點。

圖3 土家族室內(nèi)陳設(shè)

3 土家族裝飾元素符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 土家族裝飾元素符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用價值

3.3.1 使設(shè)計作品有獨特的民族文化內(nèi)涵

當(dāng)下我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計有這樣一種傾向：在設(shè)計的過程中吸收了大量國外設(shè)計風(fēng)格的裝飾符號；參考了很多國外的設(shè)計理論，使得室內(nèi)設(shè)計大部分偏向了國外的設(shè)計風(fēng)格。這樣的室內(nèi)空間設(shè)計不僅失去了本民族的特點，而且在設(shè)計的過程中摒棄了很多民族元素，從而使最后的作品給體驗者帶來了較為明顯的距離感。

土家族裝飾元素符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，不僅是表面上形式的結(jié)合，更是對整個設(shè)計作品文化內(nèi)涵的提升，因為每個裝飾符號都是它所代表那部分歷史文化的縮影，將土家族的悠久的歷史文化用不同的媒介向人們展示，土家族文化中的推崇為善為美、剛?cè)岵⑶遗c自然和諧相處，這其中符合很多現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計原理。例如在諸多設(shè)計原理中的綠色設(shè)計理念。提倡的使用天然的材料（如圖4土家族裝飾符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用），并且在懷舊的簡潔風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入高科技手段，這和土家族的室內(nèi)設(shè)計理念在某種程度上是一致的，運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計上也是相融合的。

圖4 土家族裝飾符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

3.3.2 獨特的審美內(nèi)涵豐富了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計

傳統(tǒng)的民族性室內(nèi)設(shè)計都有自己的文化理念和審美取向，各民族在自己民族悠久的歷史中形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)并賦予自己的民族情感。隨著時代的發(fā)展，人們對室內(nèi)設(shè)計提出了更高的要求。傳統(tǒng)的民族性室內(nèi)設(shè)計更偏向方便各民族自己的生活習(xí)慣，或者體現(xiàn)自己的生活方式，例如土家族的銅制品和瓷器、銀飾等等，這些室內(nèi)陳設(shè)裝飾都代表著土家族獨特的審美內(nèi)涵。由于社會的進步和城市生活水平的提高，使部分少數(shù)民族的居住空間也慢慢的走向現(xiàn)代化，為了使居住空間給使用者提供更好的功能性服務(wù)，就需要使用現(xiàn)代先進的科學(xué)技術(shù)，高科技產(chǎn)品的使用讓空間增加了現(xiàn)代感。

3.2 土家族裝飾元素符號現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)注意的問題

3.2.1 民族裝飾元素符號的應(yīng)用環(huán)境

將土家族裝飾元素符號運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中，不是將大塊的裝飾元素拿來拼湊使用，而是根據(jù)室內(nèi)使用者的功能和情感需要去抓住裝飾元素符號中的的精髓并且提取需要的裝飾元素符號加以設(shè)計和巧妙的運用。，例如在室內(nèi)設(shè)計的過程中，把地區(qū)的傳統(tǒng)文化和土家族的衣食住行巧妙地結(jié)合以后運用在餐廳的室內(nèi)設(shè)計中，運用了土家族的石鼓、蠟染布藝，結(jié)合了草席、竹藝、迎門墻等元素和特定地區(qū)的傳統(tǒng)的雕花、青石板等元素相結(jié)合，使室內(nèi)設(shè)計者想要表達(dá)的文化內(nèi)涵通過多種富含民族文化內(nèi)涵的媒介表達(dá)出來，增加了人們對室內(nèi)環(huán)境的親切感，也使空間充滿了民族特色。

3.2.2 民族裝飾符號的篩選原則

隨著生活水平的提高，人們對室內(nèi)設(shè)計的功能和審美都提出了更高的要求，因此不僅要融合裝飾元素符號，也要對其進行歸納總結(jié)，提煉出其中的精華加以利用，從而使作品更加符合現(xiàn)代人們的審美取向，使室內(nèi)設(shè)計更加具有時代感。在這個過程中可以將傳統(tǒng)元素進行抽象化或者變形，其中的文化內(nèi)涵依舊可以凸顯出來，將繁瑣的圖案紋樣簡單化，將民族推崇的顏色變成室內(nèi)設(shè)計的主要色系，將裝飾元素符號作為設(shè)計的基礎(chǔ)和理念通過間接的方式表達(dá)出來，使空間在滿足空間利用率和人體尺度的基礎(chǔ)上，讓人們在心理上找到一種文化認(rèn)同和歸屬感。

3.2.3 民族裝飾符號的再生價值

中華民族文化歷史悠久，土家族的裝飾符號也是品種多樣，文化內(nèi)涵豐富，單純的傳統(tǒng)文化元素容易使室內(nèi)的風(fēng)格失去活力，因此需要將裝飾元素符號進行融合提煉和創(chuàng)新，根據(jù)現(xiàn)代的審美取向和設(shè)計原理，結(jié)合現(xiàn)代先進的科學(xué)技術(shù)，新型材料，將整個室內(nèi)設(shè)計真正的和現(xiàn)代人的生活融為一體，讓人們在冰冷的鋼筋水泥建筑中找到自己的心靈歸屬感。這就要求設(shè)計師對民族傳統(tǒng)文化有詳細(xì)的了解和對裝飾元素符號有合適尺度把握。例如土家族在建筑和室內(nèi)家具陳設(shè)上一直推崇木材，這是由于土家族因地制宜的生活方式，鄂西大部分地區(qū)盛產(chǎn)林木，因此木材的使用十分廣泛，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，木材依舊作為主要的裝飾材料，因此可以在這一點和土家族的裝飾元素符號相結(jié)合，運用現(xiàn)代化的加工技術(shù)使家具和裝飾陳設(shè)更加具有科學(xué)性，這符合現(xiàn)代設(shè)計中可持續(xù)發(fā)展的理念，這種方式不僅是對土家族的精神文化的傳承，也達(dá)到了設(shè)計者所想要呈現(xiàn)的裝飾效果，使民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計相互融合。

4 結(jié)語

對于民族傳統(tǒng)裝飾符號的傳承和創(chuàng)新，一直是當(dāng)今世界各個國家文化發(fā)展的重要任務(wù)之一。中國的室內(nèi)設(shè)計如今仍然在吸收國外的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計原則，對國內(nèi)各民族的傳統(tǒng)文化元素運用的依舊比較貧乏。近些年隨著國內(nèi)人民文化生活的豐富，對精神文化的需求有了更高的要求，也逐漸的認(rèn)識到盲目的學(xué)習(xí)國外的設(shè)計會丟失到本國珍貴的文化瑰寶，并且使中國的設(shè)計作品失去本民族的特色。將中國各個民族文化特色發(fā)揚光大是我們的責(zé)任，即保護民族文化，讓其中的精神文化得以傳承下去。設(shè)計者們只有不斷地把本民族傳統(tǒng)文化在符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新并且發(fā)揚其中獨特的精神文化內(nèi)涵，才能使設(shè)計作品有自己的民族特色并且走向世界，讓世界領(lǐng)略我國豐富的民族文化。

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