文 / 楊清博

如果將四川盆地比作一口盆，那青城山就好比這口盆西側(cè)的一面盆壁。立于青城山下，東望是一馬平川的大平原，西望是莽莽蒼蒼的山嶺群峰，這一列列山系，敦穩(wěn)雄厚，勢(shì)如刑天，綿綿不絕，一直聯(lián)絡(luò)到這顆星球上最為高峻挺拔的大屋脊——青藏高原。

青城山，仿佛是中原華夏文明對(duì)西南未知山區(qū)一次竭盡全力的勇敢攀登，登上彭祖峰后，見(jiàn)還有峰峰相連到天邊，不由得“側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”，這是熱血男兒的嗟嘆，也是旺盛文明的嗟嘆。

再往西去，自有那頑強(qiáng)的藏羌民族代表人類完成著對(duì)生命禁區(qū)的突破。王維在《送元二使安西》中說(shuō)“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，此情此景只有當(dāng)你走到了文明的邊境，即將踏上異質(zhì)文明的未知之旅時(shí)，你才能切身體會(huì)為什么陽(yáng)關(guān)之外無(wú)故人——那故人，其實(shí)何止是人，實(shí)在是故鄉(xiāng)故土故園風(fēng)景乃至一切故國(guó)文明的代稱。我未曾遠(yuǎn)游過(guò)陽(yáng)關(guān)玉門，那大漠孤煙、長(zhǎng)河日?qǐng)A的景象想必與青城山層巒疊嶂蒼翠入云的風(fēng)光迥然不同，但有一點(diǎn)相通的歷史和人文情懷，那就是——此路西出無(wú)故人。

兩千多年前，在這文明的邊陲形成了一個(gè)奇特的宗教，后來(lái)曾經(jīng)一度興盛，榮登國(guó)教，位列天師，奉祀榮典，至今不絕。魯迅先生說(shuō)中國(guó)的根底都在道教，這論斷大體不差。道教有點(diǎn)類似印度的興都教，信仰駁雜神譜寬泛，也不知是生活習(xí)俗影響了宗教還是宗教影響了生活習(xí)俗，舊中國(guó)人的言行習(xí)慣常常透露出道教的影子，他們的喜怒憂思中也常常交織著道家的思維。來(lái)到青城山這座道教祖庭，我強(qiáng)烈地感覺(jué)到這座山的氣質(zhì)竟然如此深刻地影響了這個(gè)宗教的氣質(zhì)——孤高玄妙，質(zhì)樸幽藏。

時(shí)已黃歷六月末，人間尚是如火如荼的時(shí)候，青城小鎮(zhèn)卻已幾許秋涼。這里儼然是成都平原的避暑山莊、養(yǎng)老別院。老人們多不是本地人，卻被青城山的仙風(fēng)道骨吸引而來(lái)，太極、養(yǎng)生、燮理陰陽(yáng)，對(duì)生命的渴望和珍惜讓他們?cè)谀耗昱c道結(jié)緣，在離神仙最近的地方迎接生命終點(diǎn)的那一抹斜陽(yáng)，讓生命的黃昏更加美麗持久。

我夜宿小鎮(zhèn)，清晨入山，本已是曙色澄明，但是剛過(guò)山門，就感覺(jué)幽森晦暗，古木蒼蒼而沉寂，溪流涓涓而潛藏。緣溪而上，獨(dú)行之人不免有些惶恐。想在遙遠(yuǎn)的古代，這里一定豺狼當(dāng)?shù)?，虎豹橫行，飛湍瀑流，砰崖轉(zhuǎn)石。

彼蒼者天，被高高的大樹(shù)隔絕在外，古木蒼枝撐起了一片難見(jiàn)天日的小小蒼穹。上山?jīng)]多久就下起了雨，雨水敲打著樹(shù)葉，沙沙作響，看來(lái)雨勢(shì)不小，但樹(shù)下的行人卻能安然信步于雨露當(dāng)中，添了一點(diǎn)“縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣”的意境。

滿山的樹(shù)冠如歲月交織出的大傘，過(guò)濾著人間的風(fēng)雨和日月的精華，那經(jīng)過(guò)自然的巨傘過(guò)濾后的風(fēng)風(fēng)雨雨，便如道家所稱的元?dú)狻⒖茖W(xué)所說(shuō)的負(fù)氧離子，滋補(bǔ)著大地與眾生。上不見(jiàn)天而天雨紛紛，下不見(jiàn)水而水聲潺潺，在這樣的秘境當(dāng)中，人仿佛忘卻了疲倦，甚至忘卻了自我。在溪谷深處，或蜿蜒于怪石之下，或疾行于飛瀑當(dāng)中，偶聽(tīng)游人長(zhǎng)嘯，回音裊裊，四顧不見(jiàn)人影，抬頭唯驚鳥(niǎo)雀。我心中突然沖撞著一些沉埋已久的古人詩(shī)句，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹?shī)人的境界我不可及，但文豪的行跡卻可效顰，我朗聲吟誦著“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。快哉，快哉！

青城有四絕，本以為是山水石洞之類，沒(méi)想到四樣都是吃的，乃是茶、酒、果、菜。此四絕與道家養(yǎng)生文化相結(jié)合，于平淡中顯出神奇。道教不愧是中國(guó)人的宗教，超脫之外也不忘實(shí)際的效驗(yàn)，若不著眼于現(xiàn)世的回報(bào)與功效，傳教恐怕是少人問(wèn)津的。當(dāng)年的張?zhí)鞄熑魺o(wú)一手岐黃妙術(shù)和符水治病的把戲，老百姓又如何肯買他的賬？

道教著眼的，絕不是縹緲難知的來(lái)世，它雖有對(duì)彼岸世界的設(shè)想，但并不面向彼岸，反而是在設(shè)想的彼岸時(shí)時(shí)觀照此岸，關(guān)懷現(xiàn)世的生活。故而，他們究天人之際，上窮碧落下黃泉，終極目的便是求得永久的生命和不朽的靈魂。在探索中，他們貢獻(xiàn)了哲學(xué)，貢獻(xiàn)了醫(yī)學(xué)，貢獻(xiàn)了堪輿地理、星相天文、丹鼎化學(xué)，他們或?yàn)榱枷?，或?yàn)榱坚t(yī)，經(jīng)世致用而又遺世獨(dú)立。我甚至覺(jué)得，都江堰那樣巧奪天地造化之功的人間奇跡，正是先秦道家思想在工程實(shí)踐領(lǐng)域的偉大結(jié)晶。思想塑造了人格，人格凝聚成精神，這種精神存續(xù)在一代代人們的氣質(zhì)當(dāng)中，或有潛伏，從未失傳。

青城四絕我沒(méi)品嘗到，青城山那漫山的“山珍”倒是揀拾了幾顆。這山珍，我姑且稱為“青城素石”，白色的小石子兒像碎瓷片一樣被山澗溪流沖刷攜帶，變得圓潤(rùn)光滑，星散于道旁溝壑，又經(jīng)雨露浸潤(rùn)，顯得晶瑩剔透，素潔優(yōu)雅。一路行來(lái)，始終相伴，它們仿佛是青城山的骨髓，順?biāo)?，趨?shì)就下，大勇不爭(zhēng)，至潔至簡(jiǎn)。

我總覺(jué)得，崖壁是山的風(fēng)骨，若一山翠色蔥蘢而無(wú)崖壁映襯，則少了些許格局氣魄，也淡了幾分格調(diào)境界。青城山妙在滿山蔥翠而又危崖壁立，蓊蓊郁郁之中透露著清奇磊落的氣象，也增添了神奇玄遠(yuǎn)的想象?？粗惶幧襟w巖石如同中年漢子腰間層疊的贅肉，我撐腰望著它，會(huì)心一笑，登上山頂，我就不信不能清減腰圍！

行至半山，瀟瀟雨歇，不覺(jué)云起?；厣矸搭櫍綑M素練，冉冉煙霞，霧靄流嵐，如一條長(zhǎng)龍蜿蜒于山間。正巧旁邊一座雨亭，就地取材，依山傍樹(shù)，小巧可愛(ài)。我步入亭中，坐在樹(shù)樁上，斜靠枯藤，吟賞煙霞，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，這是多么輕松自如的狀態(tài)，如蒼猿古鹿的生活，片刻的返璞歸真，洗凈數(shù)年的昏昏塵夢(mèng)。

青城山頂是一座巍峨的老君閣，道教講究道法自然，青城山的建筑通常依山就勢(shì)，錯(cuò)落有致，甚至穴居壁洞，與自然融為一體。唯獨(dú)老君閣兀立于彭祖峰之巔，體量龐大，氣勢(shì)凌云，遠(yuǎn)在山腳都能仰觀它的絕頂氣象。我本欲登上老君閣一覽眾山小，但此時(shí)云霧已然由煙霞縷縷化作云海滔滔，游人往來(lái)路途，紅男綠女皆如霧里看花，老君閣上更是四望無(wú)涯，蒼茫莫辨。雖然看不到山河萬(wàn)里的雄姿，但也收獲了騰云駕霧的仙意。

青城山號(hào)稱天下第五名山。世人有所謂“泰山天下雄，黃山天下奇，華山天下險(xiǎn)，峨眉天下秀，青城天下幽”的說(shuō)法，其實(shí)山自無(wú)言水自流，聽(tīng)?wèi){小雀亂啾啾，人類的指手畫(huà)腳不僅于自然造化面前常顯得蒼白可笑，就是世人自己也是喋喋不休莫衷一是。登山則情滿于山，享受一份自然的質(zhì)樸，松懈一下文明的枷鎖，尋回一點(diǎn)作為“自然人”的情愫，或許才是我們與自然親近的最好理由。

透過(guò)青城山，透過(guò)道教的思路，我們看到在人類幾千年的文明中，竟然有過(guò)這樣一種將文明與自然高度契合的思想，有過(guò)如此執(zhí)著的自然本位的嘗試與探索，他們那份圓融與謙遜，永遠(yuǎn)值得后來(lái)的人們銘記和思考。