鐘櫟+楊靜+李海燕

[摘要]：在中國漫長的歷史文化競演過程中，在傳統(tǒng)園林內(nèi)起到至關(guān)重要作用的植物景觀，寄托著人們對于，資深功成名就的寄托、君子美德的寓意和自身意境的體現(xiàn)，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)士大夫階層恒久的精神家園，也是我國士大夫階層自我標(biāo)識，自我認(rèn)知的手段方法之一。由于現(xiàn)代社會對于人居環(huán)境追求的提高，我國傳統(tǒng)園林內(nèi)植物景觀營建的方式和手法，也逐漸被運用到了現(xiàn)代人居環(huán)境種植物景觀營建的過程中，而如何批判繼承與創(chuàng)新的運用傳統(tǒng)園林植物景觀，成為了當(dāng)今園林設(shè)計景觀營建的核心。

[關(guān)鍵詞]：植物景觀； 園林； 繼承 ；創(chuàng)新

1 、植物景觀在傳統(tǒng)園林設(shè)計中起到的作用

傳統(tǒng)園林，是我國文化重要的組成部分，代表了我國傳統(tǒng)的文化階層，對于人居環(huán)境的追求、對于精神的寄托、對于自身與自然和諧統(tǒng)一的愿望。我國傳統(tǒng)園林建造歷史悠久，自先秦兩漢的皇家園林到明清的私家園林，經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展、不斷開拓的過程。由于園林承接了許多傳統(tǒng)士人的個人愿望，以及對良好品行的寄托，因此，園林中處處充滿了由植物景觀組成的獨特意象的營造。這不僅體現(xiàn)出植物在調(diào)節(jié)人居環(huán)境的中的重要作用，也展現(xiàn)出植物在中國傳統(tǒng)文化中寄托士人感情的文化功能。進(jìn)入到21世紀(jì)，人類面臨著環(huán)境受到破壞、能源逐漸枯竭、人與自然之間的關(guān)系逐步失衡等一系列困擾。而園林在調(diào)節(jié)人和環(huán)境關(guān)系中，可以起到極大的緩和作用，因此在當(dāng)前的歷史背景下園林正在回歸，以植物創(chuàng)造園林景觀會成為今后園林發(fā)展的一個趨勢。

2、植物景觀在傳統(tǒng)園林中的文化內(nèi)涵與意義

植物景觀在傳統(tǒng)林園中所占有的地位是極為重要的，其原因在于，植物景觀在園林之中不單單起到了調(diào)節(jié)人居環(huán)境，起到裝飾美觀的作用，更為重要的是植物景觀起到了平衡人和自然環(huán)境的功能。而這一功能是中國古代士人及其相同位階的社會成員，共同的心理需求，即描繪一種意象，象征未來的發(fā)展方向，或者寄托園林擁有者的美好心愿。這一需求存在的根本原因也和自先秦兩漢以來的讖緯風(fēng)氣和周易所蘊含的“象”這一要素有直接關(guān)系，由此可見園林中景觀植物所蘊含的意向背后，有很深刻的中國文化內(nèi)涵。從功能上具體的分判，植物景觀在傳統(tǒng)園林中的存在意義在于以下三個方面，即：人居環(huán)境中對于植物的追求、植物景觀構(gòu)成的意境和環(huán)境、植物景觀抽象的文化內(nèi)涵與意象。

2.1 人居環(huán)境中對于植物的追求。人對于植物的需求，就進(jìn)化心理學(xué)上的意義來說，其實起源于人類尚為樹棲動物的時代，有國外的專家學(xué)者研究表明，人居環(huán)境中添加一定的綠色植物可以有效的緩解居住者的心理壓力，提升滿足感，而優(yōu)秀的園林環(huán)境所吸引的鳥鳴更是可以為居住者帶來極強的安全感。在園林中引入植物景觀，對古人來說也是源于本能的一種需要，而這種需要在現(xiàn)代居住者身上同樣得到了體現(xiàn)。

2.2 植物景觀構(gòu)成的意境和環(huán)境。中國古典園林不論是皇家園林的營建，還是經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)私家園林的建設(shè)，其中最具美學(xué)價值的便是園林意境的創(chuàng)造。由于植物景觀在展示天然姿態(tài)的過程中，往往還會由于富含象征意義，并可以使居住者或者游人領(lǐng)略到“象外之象和景外之景”，如：蘇州留園內(nèi)尚保存有明代的古柏和女貞，由于年代久遠(yuǎn)而且造型奇特，形成了獨特的古木交柯景觀，具有濃重而又滄桑的歷史感。再如拙政園內(nèi)通過松樹和芭蕉的種植，有風(fēng)吹過便得“松濤”，不入深山便可有避世隱居之感，若遇風(fēng)雨則聽“雨打芭蕉淅瀝瀝”的聽覺感受。以上植物景觀的營建方式，通過園林類植物的排布和種植，營造和烘托了一些特殊的意境，這些意境多以中國畫為基礎(chǔ)，重意境而不重形式、寫意而不寫實，在虛實變幻中為傳統(tǒng)園林營造了一種詩般的意境。

2.3 植物景觀抽象的文化內(nèi)涵與意象。植物景觀除了提供綠色植物和意境烘托的功能，還以為我國文化的漫長發(fā)展歷史上，傳統(tǒng)貴族階層直到我國士大夫階層，提供了長達(dá)二千年來的寄托，因此對于蘊含了難以估量的文化內(nèi)涵與寓意。最早可以見諸于孔子的：“歲寒，然后知松柏之后凋也”便是最早的詠頌松柏品格的言論。自此奠定了松柏在中國文化史上，堅貞不屈經(jīng)得起寒冷嚴(yán)酷考驗的形象。又有如“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能，朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”通過自身和蘭花等植物的比較，楚國名臣屈原又為文化史上，添加了象征士大夫階層美好品德的蘭花的意象。直到康熙皇帝明確道出，園林景觀植物的抽象意義在于比德“至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操”。植物景觀抽象的涵義便是通過這種方式，作為古典園林的重要組成部分，植入到了士大夫的生活中。

3、傳統(tǒng)園林植物景觀在當(dāng)代的運用與創(chuàng)新

3.1 居住者的訴求不變。由于實際對植物景觀產(chǎn)生需求的人的隸屬沒有發(fā)生變化，始終是在同一文化圈內(nèi)傳承著中華民族，因此居住者對于，植物景觀的最基本訴求并沒有發(fā)生一定的變化，即通過植物景觀的營造甚至是堆砌，也能滿足居住者對于良好居住環(huán)境的期盼，而由于現(xiàn)代社會居住者的生活狀態(tài)發(fā)生了一定的變化，植物景觀最優(yōu)先考慮的應(yīng)該是給予居住者提供一個良好的居住環(huán)境，增加在休息狀態(tài)下居住者的安全感。

3.2 所追求的意境有所變化。由于全球化的影響，我國中產(chǎn)階級居住者的消費習(xí)慣，和審美已經(jīng)逐漸與歐美文化有所趨同，即重寫實，而不重寫意。中國傳統(tǒng)園林所擅長的寫意的居住環(huán)境的建造，在一般大眾層面上已經(jīng)沒有了用武之地，民眾更向往的是歐洲宮廷式的植物景觀營造，和直觀可見的花園式植物景觀。然而在高端市場上由于我國文化界一貫的審美需求，寫意的植物景觀營造，依舊擁有相當(dāng)龐大的市場，然而這類市場屬于高端人群，對于意境的營造也不僅僅限于中國古代社會所提倡的倫理道德，因此面對著一部分居住者，植物景觀的營建，還需要得到批判的繼承，即對已經(jīng)的營造進(jìn)行揚棄，更多手法上的借鑒，較少的直接引用。

3.3 對抽象文化內(nèi)涵需求的變化。由于現(xiàn)代社會更加注重個人的成長與發(fā)展，而不在專注于封建傳統(tǒng)倫理道德的宣揚，因此通過君子比德方式，在古代廣泛種植的多種豐富文化內(nèi)涵的植物，在今天的植物景觀營建上受到了一定的取舍?，F(xiàn)代景觀植物在意境的選擇上，更多趨向于功成名就這一意象，如在園區(qū)內(nèi)廣植果樹，寓意企業(yè)和個人在發(fā)展上可以取得良好的成果；園內(nèi)種植合歡樹，寓意夫妻生活美滿和諧；園內(nèi)出現(xiàn)梧桐樹，取筑巢引鳳之意。植物景觀對抽象文化內(nèi)涵的營造，已經(jīng)不限于代表傳統(tǒng)道德的植物，而對于這一類園林植物景觀對營建，更多的是一種精神上的繼承，而非形式上承襲。

3.4 對于傳統(tǒng)園林植物景觀創(chuàng)新的落實。對于園林植物景觀的繼承與創(chuàng)新，最重要的還是對這一問題的落實。以宜賓云辰喬木園林有限責(zé)任公司公司為例，通過對于傳統(tǒng)園林景觀植物種類以及搭配的深入研究，對園林景觀植物的效果和精神內(nèi)涵進(jìn)行了揚棄，總結(jié)出了一套適合公司的景觀植物種植培養(yǎng)方法，通過自主研發(fā)的林業(yè)新品種、新技術(shù)的科研成果轉(zhuǎn)換，公司的苗木成功實現(xiàn)了反季節(jié)景觀植物栽種95%以上的存活率、異地植物遷移宜賓94%以上的存活率，公司承建的各項園林綠化工程如宜賓市人民公園、流杯池公園升級改造項目，宜賓市高速公路出口南線景觀綠化升級改造工程等，均取得了良好的園林景觀效果。尤其是在長江上游的生態(tài)保護上，公司設(shè)計、承建的南溪區(qū)消落帶景觀工程，有效將傳統(tǒng)園林植物景觀中提煉而出的，專有、專利技術(shù)運用到長江上游河灘生態(tài)保護上，成功實現(xiàn)在灘涂上種植大規(guī)格喬木，打造了特色明顯的長江上游灘涂文化景觀，受到了主管部門、業(yè)主方、市民的一致好評，豐富了當(dāng)?shù)鼐坝^工程的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出豐富的景觀和層次，取得了傳統(tǒng)園林植物景觀在當(dāng)代創(chuàng)新和運用的成功。

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作者簡介：姓名：鐘櫟； 出生年月：（1979.12-）； 性別： 女； 學(xué)歷： 研究生在讀；研究方向：園林工程。endprint