易曉莉

【摘 要】人際關(guān)系，是21世紀(jì)臺(tái)灣電影觀照的一個(gè)重點(diǎn)。這些電影中的人際關(guān)系，雖說也存在各種矛盾和沖突，但在共同情感的支撐下，都無一例外地走向和諧。強(qiáng)調(diào)“和”的可貴、凸顯“和”的過程，是21世紀(jì)臺(tái)灣電影中人際關(guān)系的表達(dá)重心，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深刻影響力，具有深厚的文化意義。

【關(guān)鍵詞】21世紀(jì)臺(tái)灣電影；溫情品質(zhì)；人際關(guān)系；和諧

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）24-0097-02

人際關(guān)系，是21世紀(jì)臺(tái)灣電影觀照的一個(gè)重點(diǎn)。這些電影中的人際關(guān)系，雖說也存在各種矛盾和沖突，但在共同情感的支撐下，都無一例外地走向和諧，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深刻影響力。以此延伸開來，21世紀(jì)臺(tái)灣電影“‘從悲情到溫情的過渡……甚至可能調(diào)和或淡化社會(huì)文化沖突”[1]，具有深厚的文化意義。

“和諧”一直是儒家文化追求的人生理想?！爸袊?guó)哲學(xué)家的心目中，人與宇宙處處融通一致，形成一個(gè)廣大和諧的系統(tǒng)，這個(gè)和諧關(guān)系正是傳統(tǒng)中所說的‘天人合一”[2]。天人合一是自然、人、社會(huì)和諧的整體表現(xiàn)和最高境界。人際關(guān)系的和諧是其中非常重要的一個(gè)層面。

21世紀(jì)臺(tái)灣電影的溫情品質(zhì)跟它的儒家文化內(nèi)涵有很大的關(guān)系。其中很多電影都在強(qiáng)調(diào)“和”的可貴?！啊妥鳛橐环N倫理原則，以肯定差別為前提?！贬槍?duì)這些差別，“和”強(qiáng)調(diào)“通過相互間的理解、溝通、尊重，一方面避免差別向沖突、對(duì)抗發(fā)展，另一方面則使不同力量彼此互動(dòng)，成為一種具有積極意義的力量?！盵3]強(qiáng)調(diào)“和”的可貴、凸顯“和”的過程，是21世紀(jì)臺(tái)灣電影中人際關(guān)系的表達(dá)重心。

一、“禮”與“和”

《戀戀木瓜香》講的是越南媳婦與臺(tái)灣婆婆之間相互溝通認(rèn)同的故事。離婚單身的文正在越南的時(shí)候很喜歡吃一家店里做的涼拌木瓜絲，所以他就想學(xué)一學(xué)這道菜的做法。他在和做菜的越南姑娘蓮香交流的時(shí)候，兩人感覺很奇妙。文正后來娶了蓮香，把她帶回臺(tái)灣。

文正的離婚，很大程度上是因?yàn)槲恼睦掀诺貌坏轿恼龐寢尩恼J(rèn)可。文正家是開餐廳的，專做客家菜，做得特別地道。而文正的老婆不會(huì)做客家菜，導(dǎo)致婆媳關(guān)系很緊張，這嚴(yán)重地影響了家庭關(guān)系和夫妻和諧，文正夫婦最后終于走到離婚這一步。

蓮香不僅不會(huì)做客家菜，而且還是一個(gè)越南姑娘。所以，文正的媽媽不僅不喜歡她，還把她當(dāng)作一個(gè)傭人。蓮香向朋友請(qǐng)教怎樣才能討老人家喜歡，也和文正討論自己應(yīng)該怎么做。蓮香是一個(gè)很用心的人，她看到自己做的越南小吃讓婆婆很生氣，于是就好好地研究怎么做婆婆喜歡的腌木瓜。在婆婆生氣的時(shí)候，她都做好早飯端給婆婆，甚至還喂粥給婆婆吃。雖然遭到婆婆的拒絕和冷言冷語(yǔ)，她還是不氣餒，每天依舊笑容滿面非常親熱地叫著“媽，早安”，然后把早飯放在婆婆房間外面。

蓮香開始認(rèn)真地學(xué)做菜，而且她從不認(rèn)為婆婆把自己當(dāng)作傭人。慢慢地，文正的媽媽不再那樣排斥蓮香。后來，蓮香說服婆婆兩人聯(lián)手去參加廚藝大賽，文正的媽媽不但為蓮香準(zhǔn)備了洋溢著喜氣的比賽服裝，還給蓮香講了很多需要注意的問題。文正媽媽參賽要制作的正是越南的涼拌木瓜絲與客家醬汁的一種融合和創(chuàng)新，這讓蓮香特別感動(dòng)。婆婆終于承認(rèn)和接納她了，她也真正融入了文正他們的大家庭。蓮香對(duì)老一輩的孝順以及盡全力和長(zhǎng)輩溝通的主動(dòng)積極心態(tài)是這部影片表現(xiàn)的重點(diǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

在婆媳之間的互動(dòng)交往中，《戀戀木瓜香》特別突出了“禮”的作用。尤其是蓮香，如果沒有對(duì)禮的遵循，她的努力也不會(huì)得到婆婆的回應(yīng)?！岸Y是成熟地完成了社會(huì)化過程的人的活動(dòng)本質(zhì)，它使人從自然人過渡到社會(huì)人、‘成人?！盵4]“在禮的社會(huì)化過程中，通過對(duì)每一個(gè)人在交往關(guān)系中的定位，并獲得完善的交往能力，從而達(dá)到對(duì)自己在社會(huì)中地位的確認(rèn)和認(rèn)同，是相當(dāng)重要的。”[5]蓮香對(duì)婆婆的尊重以及對(duì)婆婆一系列要求的順從，即是具體的禮的實(shí)踐。在這個(gè)過程，蓮香有效地消除了婆婆對(duì)她的偏見，緩解了婆媳之間的沖突，在平衡人際關(guān)系方面，她日趨成熟，更重要的是，蓮香最后終于獲得了婆婆的尊重和認(rèn)可，獲得了家庭身份和一定的家庭地位，并在此基礎(chǔ)上完成了自己角色的社會(huì)定位。

二、“敬”與“和”

《戀戀木瓜香》主要表現(xiàn)了家庭內(nèi)部成員之間的溝通最終達(dá)至和諧，與之相似的電影還有《溫暖的憂傷》、《2分20秒》，講述的都是父子之間的沖突和和解。而另外一些電影，則把表現(xiàn)的空間擴(kuò)大到一個(gè)相對(duì)宏觀的環(huán)境，如《練·戀·舞》。它通過對(duì)一個(gè)養(yǎng)老院老人們生活狀態(tài)的表現(xiàn)，來肯定人際溝通的重要性。

養(yǎng)老院里的每個(gè)老人都有自己的個(gè)性和怪癖，為了一點(diǎn)小事情，他們都會(huì)生氣、爭(zhēng)吵，擾亂養(yǎng)老院的安寧。于是，護(hù)工小劉想到了一個(gè)辦法，讓這些老人家一起來練習(xí)舞蹈。為了參加比賽獲獎(jiǎng)，他們同心協(xié)力、好好練習(xí)。通過跳舞，他們更加熱愛生活，生活也更有生機(jī)和活力。更關(guān)鍵的是，他們之間有了很好的溝通和了解。

護(hù)工小劉曾經(jīng)在一所公立醫(yī)院做護(hù)工。在他看來，病人的笑容比院里的規(guī)定更重要。那時(shí)他認(rèn)識(shí)了一位張阿姨，有一次張阿姨請(qǐng)求小劉幫她打開窗戶，沒想到的是，張阿姨立即把他反鎖在門外，自己從十幾層樓高的窗戶跳下去了。小劉心里一直很后悔，覺得對(duì)不起張阿姨，自己也因此遭到了院里的辭退。在現(xiàn)在的養(yǎng)老院，他還是很積極、很周到、很細(xì)心地照顧老人們，在他的觀念中，還是認(rèn)為老人們的笑容比刻板的規(guī)定重要。很多時(shí)候，為了老人們的感受，他敢于和院長(zhǎng)理論、爭(zhēng)吵。正是他的存在，帶給老人們一種溫暖。

其實(shí)，影片中每個(gè)人的內(nèi)心都有一段創(chuàng)傷性經(jīng)歷不愿意讓人知道。但有的時(shí)候，又很希望有人能夠分享他們的秘密和痛苦。人都需要傾訴、需要來自他人的安慰、需要被理解。就連舞姿那么優(yōu)美的舞蹈老師，也有著一段傷心的往事。在共同練習(xí)跳舞的過程中，在與他人互動(dòng)和交流的過程中，他們說出讓自己備感壓抑的痛苦，得到了他人的理解和安慰。從此，內(nèi)心深處的負(fù)擔(dān)放下了，他們開始了新的生活。這就是人際溝通的積極力量。正所謂，“一個(gè)人個(gè)性的完善、情緒的穩(wěn)定得益于健康的人際交往，健康的人際交往可以獲得一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng)，當(dāng)個(gè)人遇到一時(shí)心理不和諧而自己又無法開解時(shí)，可以及時(shí)向他人傾訴從而獲得心理和諧，心理和諧了，身體才會(huì)健康，自我才會(huì)和諧?！盵6]而且，在養(yǎng)老院這個(gè)相對(duì)宏觀的大環(huán)境中，影片還凸顯了一種交往倫理?！皬?qiáng)調(diào)交往的本質(zhì)實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)了對(duì)人際交往的文明化要求，由此注重交往的內(nèi)在方面的內(nèi)容，即交往的道德意義和社會(huì)道德性質(zhì)。交往的本質(zhì)作為道德的本質(zhì)要貫徹到人的本質(zhì)活動(dòng)之中，道德要求‘敬就是交往的社會(huì)道德本質(zhì)?！盵7]這里的“敬”，簡(jiǎn)單地說就是尊重。養(yǎng)老院的老人們，正是在互相尊重的前提下，進(jìn)一步加深了解，形成和睦無間、其樂融融的美好氛圍。

“和諧作為一種核心的、本質(zhì)的、貫徹始終的文化精神，作為一種崇高的理想與社會(huì)模式早已內(nèi)化在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中?！盵8]“在當(dāng)前工業(yè)化社會(huì)中如何建立和諧的社會(huì)交往關(guān)系和交往秩序，是一個(gè)重要的社會(huì)問題?！盵9]上述影片中的人際沖突，無論是經(jīng)由何種方式，最后都無一例外地走向了和諧共處的局面。它們不僅表現(xiàn)出一種深厚的倫理力量，同時(shí)也凸顯了愛的力量，給予大家一種情感的慰藉。很多時(shí)候，積極的溝通是和愛緊密聯(lián)系在一起的。沒有愛作為基礎(chǔ)，人與人之間的溝通完全不具備可能性，更談不上積極主動(dòng)的溝通。反過來，通過溝通達(dá)成的沖突的消弭以及和諧局面的生成，又會(huì)更有利于相互之間愛的滋長(zhǎng)。

“儒家文化的本性不僅僅是透過倫理的努力建立社會(huì)秩序，并把血緣親情和倫理情感作為建立和維護(hù)社會(huì)秩序的人性機(jī)制”[10]。21世紀(jì)臺(tái)灣電影中和諧的人際關(guān)系，正是體現(xiàn)出了一種深厚的倫理情感，具有重要的文化意義。

三、自我內(nèi)心的和諧

除了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，還有一種關(guān)系頗為重要，那就是自我與自我的關(guān)系。

《心靈之歌》涉及人心靈的歸宿問題。桐哲是臺(tái)北的一名錄音師，在工作中，他老是被安排。這次，他在經(jīng)理的安排下，停止自己手中的節(jié)目，被派到山上去做一個(gè)專題。他很無奈地上山了。沒想到在山上，他竟然聽到了最美的聲音，感受到一種完全不同的生活。在和原住民的接觸中，他漸漸融入山中的生活狀態(tài)；在照顧孤兒的過程時(shí)，他啟發(fā)他用歌聲表達(dá)對(duì)逝去親人的想念，讓他勇敢地面對(duì)自己的生活；在和國(guó)小女教師的交流中，他對(duì)他們的心靈世界和精神追求有了更多的了解和共鳴。女教師認(rèn)為，她的根在這里，文化的根也在這里，她要在這里好好地教書，做好文化傳承的工作。在桐哲看來，這的確是一種比較有意義的生活。所以他最終也離開了臺(tái)北，在山里開始新的生活。他重新上山后栽種的那棵小樹，似乎就意味著他從此會(huì)扎根這里，他和國(guó)小女教師之間的愛情，也從此會(huì)穩(wěn)定下來，開花結(jié)果。他在這里聽到了最美的心靈之歌，所以，這里成了他心靈的棲息地。總之，這部電影主要講述了都市人的回歸。他們回歸山林，回歸大自然的懷抱。這樣的生活讓他們自在，也讓他們充滿力量，在和大自然的交流中，他們能真切地聽到內(nèi)心的聲音，從此不會(huì)再迷失自己。

“現(xiàn)代社會(huì)雖然有高度的物質(zhì)文明，但卻不能給人提供真正安身立命的東西——精神的信仰和存在的意義，殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)已將基本的人生價(jià)值打得粉碎……現(xiàn)代人陷入了深重的生存危機(jī)和精神危機(jī)之中，人生對(duì)于現(xiàn)代人來說已成了一個(gè)進(jìn)無可取退無出路的‘圍城般的絕境。”[11]處于這種境地的桐哲終于在遠(yuǎn)離塵囂的原住民山上找到了生命的安寧和生命的意義，實(shí)現(xiàn)了自我內(nèi)心的和諧與圓滿。

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