銀小賓

我在、他在
——于軼文繪畫(huà)藝術(shù)

銀小賓

對(duì)于軼文繪畫(huà)藝術(shù)的見(jiàn)解，單從畫(huà)面進(jìn)行視覺(jué)察閱是不夠的，只有整體考量他創(chuàng)作這批作品的心路歷程及其行為方式，才能較為全面而貼合地作解讀。在他個(gè)展之際，對(duì)他作品常態(tài)的外象與內(nèi)質(zhì)析評(píng)，定然有不少同仁發(fā)聲。本著“見(jiàn)仁見(jiàn)智”的學(xué)理邏輯，或從個(gè)人向度談點(diǎn)感受與見(jiàn)解，應(yīng)該說(shuō)對(duì)了解于軼文其人其藝是有所補(bǔ)益的。

在繪畫(huà)創(chuàng)作中，農(nóng)村題材一直長(zhǎng)盛不衰，但多是抱著獵奇的心理，浮光掠影式地攫取鄉(xiāng)土、民間的風(fēng)情與民俗；抑或以一種居高臨下、悲天憫人的話語(yǔ)方式來(lái)言說(shuō)邊地農(nóng)村的僻荒、沒(méi)落和原始。如何深刻地揭示農(nóng)村、農(nóng)民在今日社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中矛盾的沖突、命運(yùn)的困頓、生存的異化，尤其是將藝術(shù)家的人格立場(chǎng)融入其中，則為許多藝術(shù)家所忽略。于軼文從不以這種“他者”的立場(chǎng)和目光游離于所要表現(xiàn)的物象之外，而是以“我在”的介入方式去認(rèn)識(shí)和體悟農(nóng)村、農(nóng)人的“他在”。十余年來(lái)，他以一種背棄潮流和世俗生活的藝術(shù)方式進(jìn)行著他的繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐，幾乎把所有創(chuàng)作時(shí)間和精力都投入到了湖南湘西一個(gè)叫涼燈村的偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)，投入到村中一位孤獨(dú)、苦澀老人龍升平的生活中。他與老人朝夕相處，把盞促膝。十年間，執(zhí)拗地面對(duì)同一形象，同一環(huán)境，作持續(xù)而深入的人文思考和視像表達(dá)。于軼文這種不合時(shí)宜的藝術(shù)創(chuàng)造方式，雖然幾近偏執(zhí)，卻的確令人感動(dòng)。

在經(jīng)歷了紛雜多變的現(xiàn)代藝術(shù)洗禮后，作為青年藝術(shù)家的于軼文，或許是有感于當(dāng)代藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)功利、個(gè)人欲望和資本操作擠壓下，越來(lái)越失去了它原有的純粹性和尊嚴(yán)；抑或鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民本來(lái)就是他難以排遣的一個(gè)文化情結(jié)?？傊?，他一直就不屑于那種對(duì)新藝術(shù)體驗(yàn)的熱切追求，那種歷險(xiǎn)似的大膽嘗試，那種創(chuàng)造新潮的挑戰(zhàn)姿態(tài)，而悄然回歸的是一種樸素的、有教養(yǎng)的，對(duì)法則和倫理的肯定和尊重。他以近乎圣徒般的行為方式，一頭扎進(jìn)滋養(yǎng)他成長(zhǎng)的涼燈村。在那里，他意圖建構(gòu)一個(gè)本體自由、本體真實(shí)、無(wú)功利的、非異化的、超驗(yàn)的藝術(shù)世界，以此來(lái)抵御和消解虛偽、頹靡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

因了文章言說(shuō)的題目，在這里有必要對(duì)“我在”與“他在”作一些理論上的注解，以便下文的表述。

所謂“我在”與“他在”，頗有點(diǎn)存在主義哲學(xué)意味，其實(shí)質(zhì)則是中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于“主體”與“客體”，即“我”與“物”關(guān)系的至高命題。明代心學(xué)哲人王陽(yáng)明對(duì)這一命題歸結(jié)出“心外無(wú)物”之說(shuō)。一次，王陽(yáng)明和友人出游，友人指著巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明答曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心之外?！被ㄅc我的關(guān)系，亦是客體與主體的關(guān)系。自開(kāi)自落的花，不是人的對(duì)象物，無(wú)價(jià)值；而當(dāng)你看此花時(shí)，花作為人們的欣賞對(duì)象，是人感情的寄托物，是有價(jià)值的。也就是說(shuō)，花因“我在”的啟動(dòng)，才有“他在”的可能。倘若“我在”不針對(duì)花啟動(dòng)，這花存不存在？存在的價(jià)值度怎樣？于我而言，不僅不重要，連它是否真實(shí)存在也受到質(zhì)疑。

龍升平組畫(huà)（30） 紙本水墨 20cm×30cm 2013 于軼文

龍升平組畫(huà)（15） 紙本水墨 14cm×18cm 2011 于軼文

龍升平組畫(huà)(38) 紙本水墨 35cm×40cm 2013 于軼文

龍升平組畫(huà)(66) 布面綜合 100cm×120cm 2016 于軼文

龍升平組畫(huà)（12） 紙本綜合 20cm×30cm 2010 于軼文

龍升平組畫(huà)（7 9） 紙本丙烯200cm×300cm 2017 于軼文

王國(guó)維先生所撰《人間詞話》中，對(duì)“我在”與“他在”這一關(guān)系具體運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作里，也給出了自己的見(jiàn)解和補(bǔ)充：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”文中強(qiáng)調(diào)的“有我之境”、“物著我色”不僅與王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”近義，還進(jìn)一步闡明了“我在”是能動(dòng)的，“他在”是被動(dòng)的，“他在”的意義因“我在”而獲得。景物因人的注視才有了意義，這意義也定會(huì)映上人的思想和情感色彩。

二王從中國(guó)歷代美學(xué)思想中提煉出的審美哲思觀和藝術(shù)創(chuàng)造觀，很顯然都立足于“我在”，即重主體，重人本精神觀照。換言之，也就是注重主體自覺(jué)。在藝術(shù)創(chuàng)造中，作為主體的人，應(yīng)自發(fā)地以己度物，用個(gè)體的生命去感受他者的生命，去感受自然的生命。

很顯然，于軼文涼燈村十余年的堅(jiān)守，可以說(shuō)是遵循這一藝術(shù)創(chuàng)造觀的典型范例。他以貼近的、深度的“我在”方式，介入龍升平老人的世界，沒(méi)有居高臨下的悲憫，也沒(méi)有隔岸度物的冷漠，而取真誠(chéng)、親和、交融的態(tài)度，在持之以恒的日常體察中去感知老人的精神世界、生命世界，進(jìn)而作生存意義、生命意義的思考、叩問(wèn)和揭示。

廣覽于軼文十年間在涼燈村所創(chuàng)作的油畫(huà)作品，我們不難看出，作品中，他以老人為主體創(chuàng)造的圖像景觀，不管是各式形態(tài)組合而成的老人形象，還是對(duì)老人宅屋生活場(chǎng)景與家什的單獨(dú)描繪，無(wú)不深深烙上了于軼文人本精神觀照下的文化印記和道德印記，充盈著濃烈的人性關(guān)懷和文化情思。我在閱讀于軼文作品時(shí)，不僅感嘆作品中老人的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)，更是感嘆于軼文這種深度投入的行為方式。我認(rèn)為，這種深沉的人本觀照精神，這種極端的“我在”自覺(jué)態(tài)度，無(wú)疑給于軼文繪畫(huà)藝術(shù)的感染力增添了不少籌碼。

另外，于軼文的繪畫(huà)藝術(shù)還具有較強(qiáng)的“比德”美學(xué)特點(diǎn)?！氨鹊隆币彩侵袊?guó)古典美學(xué)的重要概念，是指在藝術(shù)創(chuàng)造中，借“他在”來(lái)寄寓“我在”的思想、情感；或借所描述的客體來(lái)隱喻創(chuàng)作主體的文化追求與人格操守。在藝術(shù)創(chuàng)造中，創(chuàng)造者在選取創(chuàng)作題材或描繪客觀物象時(shí)，常有審美情感和文化立場(chǎng)上的占位。客體對(duì)象能否成為創(chuàng)作主體的審美對(duì)象，取決于它是否符合創(chuàng)作主體的道德觀念與文化觀念。也就是說(shuō)，客體對(duì)象的某些特點(diǎn)和創(chuàng)作者的道德屬性、文化屬性是否有著某種一致性。因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)造中有傾向性地去選擇表現(xiàn)對(duì)象，并把對(duì)象與自己聯(lián)系起來(lái)，作為一種道德觀和文化觀的象征。這種象征和隱喻關(guān)系，就是所謂的“比德”式藝術(shù)創(chuàng)造。

在于軼文的作品中，龍升平的形象是貫穿他繪畫(huà)創(chuàng)作的主體圖形，這一主體圖形與景物的轉(zhuǎn)換與配置，經(jīng)他精心營(yíng)構(gòu)所達(dá)成的視覺(jué)認(rèn)知和文化向度清晰而明確，既真實(shí)記錄和反映了龍升平老人的生存常態(tài)，更是他人文情懷投射下的借物言志。他筆下的老人形象絕非一般意義上個(gè)性化的人物，盡管他作品所有的表述都是圍繞單一的個(gè)體——龍升平老人在進(jìn)行，也力圖通過(guò)老人的生活場(chǎng)景和生活用品細(xì)節(jié)去展示老人獨(dú)特的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。但我仍然認(rèn)為，他對(duì)龍升平老人這一單體形象全方位的描繪，帶有強(qiáng)烈的類(lèi)型化（抽象化）傾向。盡管他采用的是寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言，但已然超越了對(duì)客體物象“再現(xiàn)”式的被動(dòng)描摹，所要向觀者呈示的不再是狀物察形等寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的基本功能，也不完全是言情體性等通俗欣賞層面的一般審美表達(dá)。他完全把老人及其生活景物的具象形態(tài)符號(hào)化、觀念化了，并以一種心象交融、心象合一的手法創(chuàng)造出獨(dú)特的視圖樣式。在我看來(lái)，于軼文這種看似寫(xiě)實(shí)化、個(gè)性化的形象創(chuàng)造和景物描寫(xiě)，已明顯注入類(lèi)型化和隱喻性的成份，這就好比中國(guó)水墨畫(huà)中對(duì)梅、蘭、竹、菊一類(lèi)題材的描繪一樣，看似具象寫(xiě)實(shí)，實(shí)則符號(hào)化、隱喻象征化了。

挪用中國(guó)古典藝術(shù)理論來(lái)討論于軼文的油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，不無(wú)牽強(qiáng)之嫌，但這僅為個(gè)人的注視視角和見(jiàn)解。于軼文在自己的油畫(huà)藝術(shù)中所秉持的文化觀、藝術(shù)創(chuàng)造觀，以及他特立獨(dú)行的藝術(shù)實(shí)踐，無(wú)不透顯著“比徳”美學(xué)的精神氣質(zhì)，同時(shí)也是人本精神觀照的最好注腳。于軼文對(duì)自己藝術(shù)道途的堅(jiān)守，有如一個(gè)文化精神家園的守望者，其姿態(tài)固然孤獨(dú)，但較之當(dāng)下過(guò)多的文化“熱點(diǎn)”和世俗文化洪流，而顯出一種罕見(jiàn)的高貴。

龍升平組畫(huà)(88) 布面油畫(huà) 160cm×180cm 2017 于軼文

銀小賓 湖北美術(shù)學(xué)院教授