劉 悅 王玲娟

《荊楚歲時記》所載民間美術及其成因

劉 悅 王玲娟

《荊楚歲時記》是我國成書年代最早、影響最大的民俗志著作，也呈現(xiàn)了南北朝時期楚地民俗事象與民藝生態(tài)的整體面貌?！肚G楚歲時記》所載民間美術分為三大類十一小類，總體來看，手工藝類所占比重較大，且各類之間有交叉，全民參與的集體性、兼容并蓄的地域性特征表現(xiàn)明顯。呈現(xiàn)這種面貌的原因，主要是當時戰(zhàn)亂的社會環(huán)境、漢民族與少數(shù)民族的交流與融合、開放的社會風氣與佛、道、巫鬼信仰共存的信仰體系等方面綜合而成。

荊楚歲時記；民間美術；成因

《荊楚歲時記》作為我國最早記錄楚地歲時節(jié)令、風物故事的筆記體專書[1]，為研究南方荊楚地區(qū)的歷史和民俗，也為后人開展多學科、多領域研究，提供了珍貴的文獻資料，具有重要價值。目前來看，對于《荊楚歲時記》的研究多從歷史學、文獻學、民俗學視角進行探討，研究成果主要集中在歷史源流、文獻考證、民俗文化三個方面，但關涉藝術的研究寥寥無幾。不能忽視的一個因素是，作為成書背景的南北朝時期在中國歷史進程中具有特殊意義，這個“中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”[2]，文化藝術方面取得的成就是劃時代的。因此從美術學的角度出發(fā)，深度挖掘語料中與藝術相關的信息，從文本中歸納整理有關民間美術的內容，能進一步還原南北朝時期民間美術的整體概貌，這對于探索藝術背后蘊涵的深層價值，對藝術史的充實和完善都具有重要意義。

一、《荊楚歲時記》所載民間美術之面貌

1.《 荊楚歲時記》所載民間美術之分類

民間美術的分類方式眾多，有直接與間接的，有一般與應用的，有從功能學意義出發(fā)的，有從民藝與生活關系的角度出發(fā)的，有側重藝術性特征的，有采用民俗事象和藝術風格為綜合分類依據(jù)的，等等。[3]“各種分類方式各有側重，依據(jù)不同，品類有別，對民間美術的性質也有不同程度的揭示?！盵3]25采用張道一先生的“一般分類”法，是以藝術學中的“藝術分類學”作為依據(jù)，在這種分類方式中，民間美術不是藝術的一個類別，而標志著一個文化的層次。民間美術相對于藝術，是基礎和上層的關系，這種分類方式可以更加直觀地呈現(xiàn)民間美術的分類概貌。民間藝術往往和其他藝術緊密結合，譬如文本中提到的面具便是一種典型的非單純藝術形式，它的生命力在于戲劇和舞蹈，書中載：“諺云：‘臘鼓鳴，春草生?！迦瞬艏氀?，戴胡公頭，及作金剛力士以逐疫”[4]。這是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)儺逐除儀式，為袚除災邪?！敖饎偭κ俊笔欠鸾堂~，民間佑護的神靈，民眾對佛神的借用，反映了佛教信仰對民眾生活的重要影響[5]，并滲透了濃厚的巫鬼信仰觀念。而對“胡公頭”、“戲頭”一類的面具制作，除木雕工藝外，還須結合裝扮形象進行裝飾，所以并非一種單純的工藝形式。七月十五日，盂蘭盆節(jié)，“《盂蘭盆經(jīng)》云：‘七葉功德，并幡花歌鼓果食送之’”[4]57?！队厶m盆經(jīng)》說：“有為解脫七代父母而供奉十方眾僧的功德，用金銀彩花、果食物品，敲鼓奏樂誦經(jīng)，奉獻給佛爺?！盵6]這里不僅涵蓋了裝潢、金銀鏤刻工藝，也與音樂相結合。還有“絳囊”、“眼明囊”、“五明囊”、“茱萸囊”等香囊說法，也是染織、刺繡等女紅技藝的綜合體?？梢?，各分類難免交叉重合，不過需要說明的是，本文從民間美術的狹義范疇探討，僅從造型藝術來談，不包括民間音樂、民間舞蹈等形式。分類如下表：

表1 《荊楚歲時記》民間美術分類

上表可見民間工藝美術在眾多子類中，較之民間繪畫、民間雕塑，占據(jù)了很大比重。魏晉南北朝時期整體上處于分裂動蕩的局面，社會環(huán)境的不利因素令工藝美術的發(fā)展處于停滯階段，但漢民族與少數(shù)民族的融合、南北方文化的交流，仍舊為民間工藝美術的發(fā)展提供了新的契機[7]。“剪彩為人”、“剪彩為燕”、“剪彩為小虎”等剪紙描述，“長命縷”、“續(xù)命縷”、“辟兵繒”、“五色絲”、“朱索”等染織、刺繡名物甚多，出現(xiàn)頻次較高，這里有驅災辟邪、祈求平安之意，也有保護生命、表達美好祝愿的希冀，總而言之，《荊楚歲時記》展現(xiàn)了動亂環(huán)境下民眾生活較為和諧的社會風貌。

2.《 荊楚歲時記》民間美術的特征

《荊楚歲時記》作為楚地歲時民俗的記錄，民藝的存在形態(tài)自然與民俗有著難以分割的關系，兩者都是民間文化不同的表現(xiàn)形式，具有相似的特點。實用性與原發(fā)性是民藝的基礎特征，民藝與民俗也具有同樣的集體性特征，從《荊楚歲時記》出發(fā)，地域性特征在傳承擴布過程中與荊楚地區(qū)本身的地理文化環(huán)境結合緊密，具有顯著表現(xiàn)，故從全民參與的集體性與兼容并蓄的地域性兩部分進行探討，以突出表現(xiàn)《荊楚歲時記》民間美術的獨特性。

① 全民參與的集體性

由于民俗文化的產(chǎn)生離不開人類的群體活動，所以民俗在產(chǎn)生流傳過程中逐漸形成了它的本質特征——集體性。全民參與是遠古時代集體性的顯著表現(xiàn)，自然崇拜和圖騰信仰都是原始先民們集體創(chuàng)造與傳承的結果。相對應的民藝形式也反映和表現(xiàn)了這種民俗活動或民俗事象，南朝荊楚民眾全民參與的集體性表現(xiàn)得尤為明顯。書中對于南北朝時期荊楚地區(qū)民眾集體性的民俗活動記載不少：“四鄰并結綜會社，宰牲牢，為屋于樹下。先祭神，然后享其胙?！盵4]33“四民并出江渚池沼間，臨清流，為流杯曲水之飲”[4]38、 “四民并踏百草”[4]47、“四民并籍野飲宴”[4]60，“四鄰”、“四民”這些說法顯然都是歲時節(jié)令集體性活動的展示。形成這種特點的原因值得注意，南朝荊楚地區(qū)因民眾五方雜處的社會環(huán)境，宗族意識明顯弱于前代，在歲時節(jié)日中，除少數(shù)年節(jié)家族性質的民俗行為，其余多是城鄉(xiāng)居民為主的社區(qū)活動，荊楚人對祖先祭祀稍顯淡薄，即使是一般的世俗神靈，也僅有門戶神、蠶神、廁神（正月十五）、社神（社日）、灶神（臘日）等的祭祀，而這些祭祀活動都是四民共同參與，其余還有“世人”、“村人”、“世女”等說法，踏青野宴、流觴曲水、登高賦詩，都可以補充說明歲時節(jié)令的社會性。具體到《荊楚歲時記》與民間美術相關的內容，正月一日，畫雞于門，畫虎于門，繪神荼、郁壘于門戶左右，貼桃符于門戶，這是春節(jié)集體性的程式化活動，此時貼年畫的目的不外乎驅邪避惡、祈福禳災，年畫作為一種典型的民藝形式，在表現(xiàn)這些風俗習慣的同時，也反映了群體的心理訴求與行為方式。五月五日端午節(jié)，婦女染織刺繡，展示蠶功，繪制長命縷、續(xù)命縷、辟兵繒等物件，敬奉尊長。另有，七夕節(jié)，婦女們展示女紅技藝，向織女星神祈求智巧。此手工藝活動雖不是全民參與，但標志著女性地位的上升，女性也有適宜的休閑娛樂方式與展示技藝的專門節(jié)日。與此同時，佛教的時間觀念也被人們廣泛接受，為紀念釋迦牟尼的誕辰，民眾在四月八日浴佛節(jié)以五色香湯浴佛；七月十五日盂蘭盆會，“僧尼道俗悉營盆供諸寺”[4]57，和尚、尼姑、在家的與出家的佛教信徒都設置盂蘭盆會供養(yǎng)諸佛。可見不同環(huán)境不同身份的人都會集中慶?！捌呷~功德”，“廣為華飾，刻木割竹，飴蠟剪彩，?；ㄈ~之形”[4]57。盛大程度不言而喻。以上可知在祭祀神靈、女紅技藝、競技娛樂、宗教儀式方面，都表現(xiàn)出了全民參與的集體性特征，涵蓋了楚地信仰民俗與游藝民俗的方方面面。

② 兼容并蓄的地域性

荊楚民俗在傳承擴布過程中是較為穩(wěn)定的，這與其獨特的地理環(huán)境和楚地文化是分不開的。特殊環(huán)境下，南北方的交流、漢民族與少數(shù)民族的融合，決定了彼此借鑒吸收對方的部分文化生態(tài)與生活習慣。此外，楚文化作為淵源已久的文化傳統(tǒng)，也以其穩(wěn)固的姿態(tài)展示著荊楚地域獨特的文化內涵。因此將地域性特征的地理環(huán)境與文化生態(tài)一分為二，以更為清晰地展示荊楚民俗民藝的傳承演變。

（1）氣候濕熱的自然環(huán)境

任何一種文化形態(tài)的發(fā)展都與自然地理環(huán)境和社會文化環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，民間美術的地域性特征尤其明顯，是區(qū)域內民眾生產(chǎn)生活方式、風俗習慣、審美傾向、文化形態(tài)等的綜合反映。荊楚地區(qū)處于長江流域，夏季濕熱，易生瘟病，五月古稱“惡月”，對生存能力薄弱的古代人們來說，順利度過“惡月”是人們樸實的愿望。于是在五月初五端午這天集中對抗“惡日”，“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”、“以艾為虎形”[4]47，將艾草束扎成人形，或者做成虎狀，為禳除毒氣；又有“五彩絲系臂，令人不病瘟”[4]50，此舉叫做“辟兵”，專為消除兵鬼之災。雖是戰(zhàn)亂落后時期受地理環(huán)境影響所形成的節(jié)日習俗，但流傳至今，荊楚地區(qū)仍舊沿襲著大部分習俗，例如插艾、纏五色絲、“做香壤”、食粽、配制雄黃酒、“送瘟神”、賽龍舟等[8]。就地域擴布來說，文化人類學家格雷布內爾認為，要尋覓傳播的痕跡，當要分析文化的類似點，這就要看物質的形狀及社會制度或觀念的構造與作用。僅以端午節(jié)為例，風俗即是物質的顯示，而背后蘊含的觀念是要探尋與求證的。關于端午的起源有幾種不同說法，一說為紀念屈原于五月初五投汨羅江，依據(jù)為南朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》載粽子起源之說，另就是《荊楚歲時記》中競渡起源之說。還有源于龍的節(jié)日、源于惡日、源于夏至三種說法。目前最為流行、最有影響的仍是紀念屈原說。因此端午風俗也是因紀念而衍生的各種事象，各地風俗雖略有不同，但都有共同的文化觀念，是為鎮(zhèn)邪壓魔、免除災禍。如江西一帶因當?shù)厮疁\，無法進行龍舟競賽，故作旱龍舟，用以登高、游街市，俗稱“迎鬼船”。南京一帶在清水里放適量的雄黃，丟進兩枚鵝眼錢，全家用水洗眼，為預防眼疾，叫做“破火眼”。而北京一帶則剪彩為葫蘆形，倒貼于門，寓意將毒氣倒出，“葫蘆”形象則與黃巢義軍劫富濟貧以“葫蘆”作為標記有淵源[9]?？梢?，端午作為全國普遍的紀念性節(jié)日，地理環(huán)境的差異、民間傳說的流傳對風俗習慣的形成演變具有重要影響。

（2）楚地崇鳳的信仰傳統(tǒng)

“從民俗擴布的自身規(guī)律看，那些發(fā)生時間比較早，社會功能比較廣泛的民俗，其擴布的地域和民族也相對廣大”[10]，這是由民俗自身的傳承性所決定的。文化人類學的觀點也認為，當文化達到某種階段，一面能接受某種外來的文化，一面也能獨立發(fā)生和外來相同的文化[11]。楚文化源遠流長，荊楚民俗亦承載了豐富的楚文化觀念，流傳過程中楚人的圖騰信仰表現(xiàn)顯著。以門神形象的發(fā)展為例，自古以來，人們就有門戶的禁忌心理，門神很早成為人們祭祀的對象。最早的門神祭祀與原始自然崇拜有關，門神尚沒有形成具體明確的藝術形象，《荊楚歲時記》載：“帖畫雞，或斲鏤五采及土雞于戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神?！盵4]4-5《擴地圖》載：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里。上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之?！绷碛袝x朝王嘉《拾遺記》曰：“堯在位七十年……有掋支國獻重明鳥。一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害，飴以瓊膏，或一歲數(shù)來，或數(shù)歲不至，國人莫不灑掃門戶，以望重名之集。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。今人每歲元日或刻木鑄金，或畫雞于牖上，此之遺像也?！盵12]。此三段文字記載，足以說明，南北朝時期，雞的形象已經(jīng)作為年畫題材，廣泛出現(xiàn)在門戶上?？脊庞∽C河南鄧縣出土的畫像磚已有雞題材的表現(xiàn)?！妒斑z記》中更是將雞視為一種動物神靈，“鳴似鳳”，能搏逐猛獸虎狼的形象深得人心，“金雞鎮(zhèn)宅”成為早期年畫的一類主題?！短接[》有記載：“雞為積陽，南方之象?；穑柧?，物炎上。故陽出雞鳴，以類感也?！彪u被視為叫醒太陽的神鳥[13]，楚地素有鳳崇拜的信仰傳統(tǒng)，楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身，在楚人看來，鳳是至真、至善、至美的神鳥。事實上，在鳳之前，已有雞崇拜，虎崇拜，“畫虎于門”，而雞、虎的形象又為充實鳳的信仰內涵文化寓意作了鋪墊與豐富，雞的形象作為早期年畫的主題，此后逐漸發(fā)展，鳳崇拜的形象也越來越穩(wěn)固，鳳紋題材在大量楚秀、楚式漆器中均有表現(xiàn)。而就年畫來說，“畫雞于門”、“畫虎于門”、“造桃板著戶”，可見南北朝時期信仰對象包含動植物類、神仙類?！疤艺呶逍兄?，能制百鬼，謂之仙木”，無論雞、虎、桃木，還是神荼郁壘，都被視為驅邪的形象，而這時候的門神，只能算是年畫的萌芽形式。此后陸續(xù)出現(xiàn)鐘馗、武將等門神形象，題材樣式不斷豐富，且與年節(jié)緊密結合。而張貼年畫的心理也由巫術辟邪被節(jié)日喜慶氛圍所逐漸取代。如今天津楊柳青年畫、江蘇桃花塢年畫、山東濰坊楊家埠年畫等都有其明顯的地域特色，是年畫藝術地域擴布性的當代表現(xiàn)。

二、《荊楚歲時記》所載民間美術面貌之成因

魏晉南北朝在中國思想史、文化史上的獨特地位，造成了藝術繁榮發(fā)展的景象，書法藝術、繪畫藝術、陶瓷藝術、造像藝術，以及藝術思維和藝術精神的表現(xiàn)最為充分[14]。而民間藝術作為最基礎的層次范疇，最為尋常與普遍，在作者眼光向下的開創(chuàng)性體例中，著書的材料來源于親身見聞與前人記載[4]18，作者以回憶形式記錄下荊楚的民俗活動，加之北方異地生活的經(jīng)歷，故有條件將南、北方民俗事象作以描述和比較，作者宗懔與注者杜公瞻大量援引文獻佐證，也更印證了民俗藝術全民參與的集體性、兼容并蓄的地域性特征，具體勾勒了荊楚地區(qū)歲時民俗的圖景。

陳寅恪先生說：“魏晉南北朝三百年來的大變動，即由人口遷徙問題引起。人口的徙動為魏晉南北朝三百年來之大事?！盵15]人口的遷徙不僅使主導政治力量削弱，也使人們的生活和信仰發(fā)生了一定程度的改變[16]。在社會環(huán)境與信仰心理的影響下，形成了《荊楚歲時記》所載的民間美術形式與內容的面貌。

1.社 會風氣相對開放

南北朝是一個相對開放的社會，體現(xiàn)在地域和思想觀念上。西晉末年，五胡亂華，中原淪陷，晉室南渡[17]，使未開化的江南得到發(fā)展，這次民族遷徙是歷史上的客觀原因所形成的人口流動，但隨著中原久久不能收復，南遷的中原士族逐漸取代了土生土長的南方人，并以一種主動的姿態(tài)融入了南方生活。中原士族本身的正統(tǒng)身份和較高的文化素養(yǎng)令南方人趨之若鶩，競相效仿[18]，體現(xiàn)在服飾用具、生活習慣、言行作風等方面。另一方面，漢民族與北方少數(shù)民族的交流與融合，受北方游牧民族氏族制遺風的影響，女子在社會中享有特殊的地位，男女交往相對自由，另有魏晉風流的遺存，女子不再受傳統(tǒng)禮教的束縛，婦女享有更多的自由?！肚G楚歲時記》記載“三月三日，四民并出江渚池沼間，臨清流，為流杯曲水之飲。”[4]38“九月九日，四民并籍野飲宴?！盵4]60女子可和男子一樣宴飲游春，盡情展示自我。此外，專門女性節(jié)日的出現(xiàn)，也表明了女性地位的提升?！笆窍?，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金、銀、鍮石為針，陳幾筵、酒、脯、瓜果、菜于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應?！盵4]55七夕節(jié)，婦女結扎彩絲線，穿針刺繡，向織女星神乞求智巧。另，五月初五端午節(jié)，也是婦女展示絲織成就的重要節(jié)日，練絲染色，精心繪繡絲織品，進奉尊長。原本女性在封建社會時期是作為最受約束的群體，進入南北朝卻享有更多自由的選擇與空間，足以反映一個時代社會風氣的開放性。

2.民 眾信仰多元化

魏晉南北朝作為中國歷史上的一段特殊時期，客觀環(huán)境的影響造就了人們的精神思想發(fā)生巨大改變，持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭是外部因素，儒家思想體系瓦解是內部因素，綜合作用于內外交困中的人們，由此逐漸擺脫了封建禮教的束縛，隨之社會風俗發(fā)生很大程度的改變，上至貴族下至平民均具有不同程度的精神生活自由，民眾信仰具有多元選擇的可能。在失去思想權威的狀態(tài)下，分裂而自由的局面，為佛、道、巫鬼信仰并行提供了充足的精神空間，并為民眾帶來了自我慰藉的精神資源。

① 佛教信仰

魏晉南北朝時期佛教信仰成為社會的主導信仰，佛教于此時得到空前發(fā)展的契機[6]90。戰(zhàn)亂顛沛的困境讓人們飽嘗生活的艱辛與生命的脆弱，而佛教宣揚的義理“來世說”與“天堂說”為正身處苦難的人們帶來精神支撐，因而得到廣泛發(fā)展的契機。當時佛寺數(shù)量空前，佛經(jīng)翻譯大盛，較明顯的取向是援儒道入佛，佛教提倡的儒家孝道，對父母盡孝，祭祀祖宗神鬼等主張更是得到了民眾普遍的接受與響應。佛教信仰已深入民眾日常生活之中，四月八日浴佛節(jié)，七月十五日盂蘭盆節(jié)，都是六朝時期甚為隆重的佛教盛事，而其他傳統(tǒng)節(jié)日，譬如臘月八日，村人扮作金剛力士逐疫，“金剛力士”也是佛教術語，顯然佛教元素已融入歲時節(jié)日體系之中。在這之后，佛教成為中國民眾精神生活的重要組成部分。

② 道教信仰

“道教是中國的本土宗教，是先秦老黃思想與神仙方伎的糅合。”[5]94以人為中心，注重現(xiàn)世生活，最高追求是在現(xiàn)世得道成仙。這種世俗化追求，不同于佛教宣揚的對西方極樂凈土世界的向往，更體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的實用特點。道教雖不如佛教流行，但其注重個人修行的理念，在南朝隱退風氣中頗受文人士大夫青睞，文人士大夫所帶來的儒家傳統(tǒng)觀念與意識，促使道教的純潔化?？v觀魏晉南北朝時期的歲時節(jié)日體系，發(fā)現(xiàn)節(jié)日時序的系統(tǒng)化與道教信仰有內在聯(lián)系，主要節(jié)氣在一、三、五、七、九等奇數(shù)月日上，例如正月七日人日，三月三日上巳節(jié)，五月五日端午節(jié)，九月九日重陽節(jié)等，這與道教的祭祀活動與避忌觀念有著明顯的對應關系。在節(jié)俗活動中，也帶有一定的道教色彩，有辟邪的信仰儀式，有日常飲食習俗。如三元之日飲椒柏酒、屠蘇酒、桃湯，生吞雞子食五辛盤煉形，服卻鬼丸，佩雄黃香囊等，就是道教修煉法術在節(jié)俗中的深刻反映。

③ 民間方神信仰

荊楚地區(qū)自楚漢以來即有“信巫鬼，重淫祀”[19]的信仰傳統(tǒng)，一直傳承著楚越巫覡文化，巫鬼信仰在南朝荊楚民眾的歲時生活中有著較全面的展現(xiàn)，加之佛道二教的助力，使本地區(qū)的巫鬼信仰表現(xiàn)愈益濃烈。《隋書·地理志》從民間信仰的角度記載南北朝時期區(qū)域民俗表現(xiàn)，荊州“率敬鬼神，尤重祠祀之事”。民間推出了大量的地方神，包括自然神、動物神、人神，其中這一時期推出的人神頗具地方色彩，并成為后世普遍敬奉的神靈。

這時期的人神多是不遇于時，苦難、悲憤的化身，生活的艱難令底層民眾對不幸的遭遇感同身受，因此將美好生活的向往寄托到這些出身低微的世俗神靈身上，確定了具體的神靈紀念日。“紫姑”是后世流傳頗廣的女性神，據(jù)劉敬叔《異苑》記載，紫姑原是人家小妾，因不堪大婦凌辱“感激而死”，后人封為廁神，正月十五日晚迎接紫姑，以占卜蠶事，卜問其他事的吉兇?！岸」谩笔橇硪晃慌陨瘢蓪殹端焉裼洝酚涊d，丁姑本丹陽丁氏女，十六歲時嫁給全椒謝家，婆母嚴酷，使丁氏負荷勞作，丁氏難忍屈辱自縊身亡，后顯靈民間，借巫祝代言，“念人家婦女，作息不倦怠，使避九月九日，勿用做事”[5]103。丁姑的傳說反映了人們對家庭倫理觀念的關注，女性地位受到重視，濫用權威的不合理手段被質疑與反對。

南北朝時戰(zhàn)爭頻仍，疾病瘟疫頻繁發(fā)生，人們生命受到威脅安全缺乏保障，人口急劇下降，因此祈求人生的順遂與生命的繁衍成為民眾異常重視的主題，“剪彩為人”、“采艾以為人”、“鏤金薄為人”取人入新年，形容從新的寓意，體現(xiàn)了對生命意識的崇尚，還有各種求子祛疾的巫術手段或者飲食習俗，都反映了人們對身體健康，對生命繁殖的重視。

綜上可知，在這樣特殊的社會環(huán)境與信仰體系的共同影響下，形成了《荊楚歲時記》呈現(xiàn)的民間美術的狀貌特征。此書不僅描繪了南北朝時期荊楚民眾歲時生活的圖景，也是民間美術表現(xiàn)、民間信仰展演的實錄。

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J209

A

1009-4016（2017）04-0041-06

教育部規(guī)劃基金項目（13YJA760047）；重慶市社會科學規(guī)劃項目（2015YBYS089）。

劉 悅 重慶師范大學美術學院碩士研究生

王玲娟 重慶師范大學文學院教授