金元浦

西方出名的“伯格”很多，前些時候我剛介紹過一位學(xué)者———約翰·伯格。那是20世紀中葉文化研究興起之時出現(xiàn)的一位杰出的藝術(shù)批評家，他以一種“離經(jīng)叛道”的姿態(tài)挑戰(zhàn)了當(dāng)時的藝術(shù)史觀，將傳統(tǒng)視覺文化批評中最受忽略的觀者維度突顯出來，引領(lǐng)了一場關(guān)乎視覺觀看方式的變革。這位老伯格以91歲高齡告別了這個紛亂的世界，按照中國的傳統(tǒng)表述叫作駕鶴西去了。這讓我們?nèi)滩蛔“l(fā)一聲嘆息。

今天，我則非常高興并慎重地向大家推薦另一位名字中有“伯格”發(fā)音的學(xué)者———勞倫斯·格羅斯伯格，及其重要著作《文化研究的未來》。需要說明的是《文化研究的未來》的英文名為CulturalStudiesIn TheFutureTense，準確地應(yīng)翻譯為“文化研究的未來形態(tài)”或“未來時態(tài)中的文化研究”。但在出版過程中，基于圖書推廣的需要，出版方將書名擬定為“文化研究的未來”。（我組織翻譯的另一本由溫特主編的文集也叫《文化研究的未來》）其實，無論哪種命名，它都是對文化研究現(xiàn)狀與未來的深刻揭示。有人說，當(dāng)代世界的“文化研究”已經(jīng)壽終正寢了，其標志是伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（學(xué)院）的撤銷。那么，文化研究還有未來嗎？格羅斯伯格將告訴我們文化研究的未來及其形態(tài)。

說到文化研究，我們絕對不可不提斯圖亞特·霍爾先生。他對這本書及其作者做出了這樣的評價和推薦：“勞倫斯·格羅斯伯格是美國文化研究的先驅(qū)者之一。從那之后，他不僅異常細致地以卓越的批判精神洞察記述了文化研究在國際上的發(fā)展，而且用他與眾不同的聲音為之做出了多項原創(chuàng)性的貢獻。在英國文化研究中心成立了40年之后，人們一直在追問，‘文化研究：走向何方？格羅斯伯格的最新著作解答了這一問題，成就了這一最為重要的嘗試。本書洞察深刻、令人信服、議題廣泛，而且論述深入淺出。這本書對于所有關(guān)心當(dāng)代文化及其政治意義并關(guān)心文化研究未來的人來說，它是必讀的著作?！段幕芯康奈磥硇螒B(tài)》不容錯過?！?/p>

另外一位我國學(xué)界非常熟悉的文化研究大師齊格蒙特·鮑曼（英國利茲大學(xué)社會學(xué)榮休教授）也曾這樣評價作者及本書：

“勞倫斯·格羅斯伯格具有眾多深邃而頗具影響的研究成果，而今他又出版了一本巨著。翻閱書稿之時，我不斷萌生出驚喜和激情，并意識到這本書為我們梳理出了迄今為止最為全面且寫得最好的文化研究歷史，從其發(fā)端到最近的成果和挑戰(zhàn)均包含于其中，而且還有一個可稱得上是為所有未來的文化研究提供明確介紹的課題。對已經(jīng)有所成就的該領(lǐng)域?qū)＜壹靶坌牟男聛碚叨?，這本書都應(yīng)是必讀的寶貴讀本；而且由于概念和邏輯清晰的敘述，該書也適合那些對文化研究的內(nèi)容略有所知的人們，他們急切地想了解自己無法拋舍的生活環(huán)境是如何塑造出來的，以及如何利用這種知識來改變自己的生活?！?/p>

我國學(xué)界還不甚熟稔的勞倫斯·格羅斯伯格何以獲得學(xué)術(shù)大師們?nèi)绱烁唠A的評價，恐怕這些話不光是出版社市場推銷的夸大之詞。兩位大師都是著作等身且學(xué)術(shù)嚴謹?shù)男袃?nèi)專家，他們對該書的推介是嚴肅認真的評價。

勞倫斯·格羅斯伯格（Lawrence Grossberg），是美國最具影響力的文化研究、大眾文化研究、傳媒研究學(xué)者之一，出生于紐約布魯克林，1968年在美國羅切斯特大學(xué)隨海登·懷特學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)與歷史學(xué)位，后進入英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS），師從理查德·霍加特以及斯圖亞特·霍爾。回國后，在伊利諾伊大學(xué)學(xué)習(xí)，師從詹姆斯·凱瑞教授，1976年獲得博士學(xué)位。畢業(yè)后在伊利諾伊大學(xué)開始了執(zhí)教生涯，1990年獲評傳媒學(xué)教授。1994年到美國北卡羅來納大學(xué)教堂山分校任傳媒研究教授，現(xiàn)為傳媒研究杰出教授，文化研究中心主任。他在國際文化研究界影響頗深，從1990年開始就負責(zé)主編文化研究界的知名學(xué)術(shù)刊物《文化研究》（CulturalStudies）及另一份學(xué)術(shù)刊物《大眾文化》（PublicCulture）。他著作頗豐，如《文化研究導(dǎo)論》（1992）等書已成為文化研究必不可少的工具書。從某種意義上說，格羅斯伯格把文化研究帶到了美國，又利用自身的影響力把美國文化研究帶到了世界。

格羅斯伯格教授一貫堅持知識分子的立場和批判分析的價值。他在此書的導(dǎo)言中就明確提出：我們要改變世界！他認為知識分子的工作非常重要，這些工作是人來努力改變世界的重要組成部分，最終將使世界變得更加人性化。文化研究作為一項特殊的事業(yè)，一種特定類型的知識實踐，致力于理解當(dāng)下，并服務(wù)于未來：它觀察當(dāng)下的世界何以成為當(dāng)下的狀況，并試圖以某些可以想見的方式來探知當(dāng)下在未來會如何變革與呈現(xiàn)。所以，他的研究帶有鮮明的時代感和介入性。他不遺余力地探討文化研究的“當(dāng)下狀況”和“未來可能”，當(dāng)然其中也包括了對于更好的現(xiàn)實生活的期許。

《文化研究的未來》出版于2010年，是勞倫斯·格羅斯伯格教授最具代表性的著作之一。全書的主旨是探討文化研究在未來發(fā)展中可能選擇的發(fā)展路徑。從20世紀60年代文化研究在英國興起以來，經(jīng)過東進西漸，成為世界炙手可熱的學(xué)科之一。經(jīng)過50多年的發(fā)展，文化研究的方法、范疇等諸多方面逐漸沉淀下來，成為文化研究領(lǐng)域的普遍性共識。在這種情況下，整個文化研究的框架、體系和功能在新世紀的第一個10年后將怎么變化和能夠呈現(xiàn)出什么樣的發(fā)展取向，自然就成為一個熱點問題，而這也構(gòu)成了該書的主要目的。

霍加特的《識字的用途》、雷蒙德·威廉斯的《文化與社會》、E.P.湯普森的《英國工人階級的形成》，這些公認的文化研究領(lǐng)域的奠基性作品，從一開始表明了文化研究與“經(jīng)典文學(xué)”研究不同的價值取向，與通俗文化、社會學(xué)、政治學(xué)的親緣關(guān)系。文化研究在誕生伊始就帶有鮮明的跨學(xué)科特征。恰恰在這一方面，文化研究經(jīng)常面臨指責(zé)。有人批評文化研究沒有任何研究方法，信奉拿來主義，今天依然如此。格羅斯伯格沒有回避這個問題，從他自己在伯明翰學(xué)派的學(xué)習(xí)經(jīng)歷開始，一直到今天他自己堅持的激進語境主義和情勢主義，以及此書中對于經(jīng)濟、文化、權(quán)力的復(fù)雜分析，他都在堅持跨學(xué)科的研究方法。他認為：如果英國文化研究的早期工作視為是將文學(xué)和社會學(xué)結(jié)合在一起的研究，這種認識是積極的，因為文化研究是對文學(xué)或社會學(xué)的重新書寫。拒絕簡化論，堅決避免滑入普遍性的訴求，堅持個案研究一直是文化研究所倡導(dǎo)的，這就要求文化研究不同于過去專注于“普遍性”的理論和方法，而要求理論要源于現(xiàn)實，針對個案，服務(wù)于文化的深層訴求，讓人以創(chuàng)造性的方式來解讀個案。文化研究的理論一直具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，具有實踐性和當(dāng)下性。

文化研究是針對當(dāng)下學(xué)術(shù)研究實踐面臨的文化失語和所受的批評做出的一種反應(yīng)，是迥異于傳統(tǒng)研究的另一種嘗試。文化研究致力于描述人們的日常生活如何被“文化”左右，剖析人們的日常生活狀態(tài)如何在經(jīng)濟、社會、政治和文化的影響下固化為一種形態(tài)，并由之進一步揭示出日常生活實踐下交織的各種復(fù)雜關(guān)系。文化研究試圖用最適宜的知識和理論資源達成對于當(dāng)下狀況最恰當(dāng)?shù)睦斫?，所以文化研究保持著最大可能的開放性。

這本書體現(xiàn)出鮮明的語境主義的主張：人類存在只能從關(guān)系的角度進行理解。任何實踐和事件（包括文化實踐和事件）的意義和影響都是由復(fù)雜的關(guān)系所決定的，它們身處于關(guān)系所編織的語境中，并遭受各種復(fù)雜關(guān)系的滲透和塑造。實踐和事件才成為今日之所是。任何要素都不能從這種關(guān)系中被隔離，盡管這些關(guān)系是能夠改變的，且一直處于變化的過程中。所有的事件都可以理解為關(guān)系，或者說它就是眾多決定和影響共同塑成的。所以，文化研究向社會現(xiàn)實開放，并關(guān)注社會現(xiàn)實的偶然性。向所有問題敞開，努力去捕捉和揭示日常生活和實踐中習(xí)而不察的問題，自覺反對習(xí)以為常、約定俗成、見怪不怪的固有樣態(tài)。文化研究的主導(dǎo)精神在于培養(yǎng)以日常生活為“文本”的問題意識，這是一種生成論的問題意識，“開小口子做大文章”“掘井及泉”，以一種理論化的眼光，看待當(dāng)下和自我是如何生成的，并看到理論與實踐的多樣化的另一種可能。

在本書中，作者對現(xiàn)代性問題進行了深入辨析。他提出，今天的現(xiàn)代性作為一個問題域，已經(jīng)由對歐式現(xiàn)代性———自由現(xiàn)代性模式的批判發(fā)展為現(xiàn)代性的多種樣式。如果我們問，現(xiàn)代性的存在模式是由什么構(gòu)成的？我們怎樣來建構(gòu)現(xiàn)代性的形態(tài)？過去的歐式現(xiàn)代性無視世界不斷變化的現(xiàn)實，忽視了不同時間地點的人們生活存在于這個世界的具體狀態(tài)，而認為只有一種固化的歐式現(xiàn)代性。實際上，現(xiàn)代性既包括物質(zhì)話語、意識形態(tài)，同時也包括情感性。作者贊同塔拉德·阿薩德的觀點：“現(xiàn)代性不是認識這個真實的世界的問題，而是生活在這個世界中。”現(xiàn)代性是現(xiàn)時的不斷建構(gòu)，是多樣多重的，現(xiàn)代性必然意味著創(chuàng)新與變革。

這本書不僅涉及當(dāng)代對思想、想象的思考，也涉及一種開拓性的思考與行動，比如作者所關(guān)注的對話問題。超越歐式現(xiàn)代性的思考需要許多聲音和背景、話語和知識之間的對話。文化研究不得不變成一種對話，甚或是多重對話、多樣對話。因為那是文化研究之所以成為文化研究而非彼此獨立的作品集合的原因。

跨學(xué)科的需要、挑戰(zhàn)和合作問題。作者尖銳地指出：不幸的是，許多學(xué)科和一些機構(gòu)強烈地反對跨學(xué)科，經(jīng)常是以財務(wù)緊縮的狀況作為理由，打著在自己的學(xué)科內(nèi)部進行跨學(xué)科的旗號，其結(jié)果很難叫人信服。文化研究是教人們?nèi)绾稳枂栴}，不是被自己的學(xué)科束縛、綁定，而是回應(yīng)整個世界，以便盡可能找到最好的回答，講述更好的故事。

如何走向未來？作者認為，文化研究的前進方向與世界前進的道路問題是不可分離的。兩者的未來是交織在一起的。而兩者的未來將部分地由我們的言行來塑造，由作為知識分子的我們的言行所塑造。文化研究要求我們知識分子重塑自身，改變我們的知識實踐，并推動新的知識群體的形成。從中我們看到一代左翼學(xué)者深切的社會關(guān)懷和強烈的使命意識。

還是尼格爾·斯瑞福特說得好，“《文化研究的未來》是讀起來能讓人興味盎然的著作，它不僅廣征博引，而且對現(xiàn)在的情況具有切實的關(guān)聯(lián)。這也是一部頗具勇氣的著作：精確地描述出文化研究從來都是一項艱巨的任務(wù)，甚至對文化研究的創(chuàng)始者來說也不例外。但是勞倫斯·格羅斯伯格在面對這項任務(wù)時沒有退縮，而且他所強調(diào)的未來及想象的政治方面在我看來也是不可置疑的。左派需要以一種前所未有的方式思考它在做什么以及為什么這樣做”。

作者單位：上海交通大學(xué)人文學(xué)院

中國人民大學(xué)文學(xué)院