金元浦

我們學(xué)術(shù)界特指的文化研究雖然熱度已經(jīng)不比當(dāng)年了，但是當(dāng)下國(guó)際學(xué)術(shù)界依然對(duì)此熱度不減。這是因?yàn)?，在全球持續(xù)的文化轉(zhuǎn)向中，國(guó)際、國(guó)內(nèi)的社會(huì)形態(tài)與日常生活越來(lái)越走向文化。這種飛速變革的現(xiàn)實(shí)不斷地向我們提出文化研究的新課題，要求我們必須面對(duì)。故而我組織了勞倫斯·格羅斯伯格《文化研究的未來(lái)》一書(shū)的翻譯，以尋找并參與國(guó)際、國(guó)內(nèi)文化研究的討論。國(guó)內(nèi)外的文化研究一直爭(zhēng)訟不斷，充斥著各種聲音?！段幕芯康奈磥?lái)》一書(shū)則將西方文化研究領(lǐng)域存在的這些論爭(zhēng)意義展示出來(lái)，并將文化研究的一些最新觀點(diǎn)介紹給我們，給我們良多啟示。

我在《勞倫斯·格羅斯伯格與〈文化研究的未來(lái)〉》一文中，通過(guò)梳理斯圖亞特·霍爾、齊格蒙特·鮑曼對(duì)《文化研究的未來(lái)》的評(píng)價(jià)，追述文化研究的起源及發(fā)展，指出《文化研究的未來(lái)》一書(shū)所秉持的知識(shí)分子的立場(chǎng)和批判分析的價(jià)值，認(rèn)為文化研究在經(jīng)歷了新世紀(jì)的第一個(gè)10年后面臨的語(yǔ)境與以往相比已發(fā)生了巨大的變化。因此，文化研究的框架、體系和功能要發(fā)生相應(yīng)的改變。本書(shū)中，文化研究所體現(xiàn)出鮮明的語(yǔ)境主義主張、對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的深入辨析等，都展示出新一代左翼學(xué)者深切的社會(huì)關(guān)懷和強(qiáng)烈的使命意識(shí)。

勞倫斯·格羅斯伯格《文化研究的未來(lái)》一書(shū)從觀念、方法和對(duì)象等層面給予了文化研究以本體性闡釋。柴冬冬《重審文化研究：現(xiàn)代性、情勢(shì)與復(fù)雜性》一文認(rèn)為，其目的在于，在新的理論語(yǔ)境下重新審視文化研究，進(jìn)而為如何從事文化研究勾勒藍(lán)圖。格羅斯伯格發(fā)現(xiàn)，正是實(shí)踐性決定了文化研究與現(xiàn)代性捆綁在一起，使其成為一項(xiàng)現(xiàn)代性課題，而情勢(shì)則成為其參與現(xiàn)代性的主要方法。同時(shí)，在情勢(shì)的作用下文化研究必須要面對(duì)復(fù)雜的對(duì)象，從而使自身以一種開(kāi)放性姿態(tài)迎接多維闡釋。不斷反思自身的局限和片面，進(jìn)而在關(guān)系中定位自身，這是文化研究為自身構(gòu)建的一套獨(dú)特的闡釋學(xué)，也是格羅斯伯格以《文化研究的未來(lái)》一書(shū)來(lái)構(gòu)建文化研究范例的價(jià)值所在。

源自伯明翰文化研究中心的語(yǔ)境和情勢(shì)兩個(gè)概念是奠定《文化研究的未來(lái)》框架的基石。莊鵬濤《激進(jìn)語(yǔ)境主義視野下的文化研究》一文指出，語(yǔ)境和情勢(shì)，經(jīng)霍加特和霍爾的闡釋而定型為歐式文化研究的基本方法。格羅斯伯格發(fā)展補(bǔ)充了二者，使其更加貼合當(dāng)下境況，其中既有葛蘭西的陣地戰(zhàn)、?？碌耐獠克枷?，也有德勒茲的轄域化。語(yǔ)境主義作為一種方法，既能用于剖析問(wèn)題的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)背景，也意味著將理論觀念語(yǔ)境化，以跨學(xué)科的態(tài)度對(duì)待理論，將理論看作服務(wù)于解答問(wèn)題的工具，其最終目的在于解決現(xiàn)實(shí)的提問(wèn)，不是為了理論而建構(gòu)理論。文化研究中的問(wèn)題意識(shí)和理論方法密切相關(guān)，找準(zhǔn)問(wèn)題域、提出好問(wèn)題是核心，語(yǔ)境化和情勢(shì)正是致力于構(gòu)建當(dāng)下問(wèn)題，形成現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的一種行之有效的工具。

在勞倫斯·格羅斯伯格那里，文化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)赫然出現(xiàn)。這與早期的文化研究者是有所不同的。意娜關(guān)注了文化研究延展出的文化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。她在《文化與經(jīng)濟(jì)：與獅同眠》中結(jié)合她現(xiàn)在的關(guān)注點(diǎn)提出了問(wèn)題，并到這本書(shū)中去尋找答案。她提出，中國(guó)從2005年開(kāi)始就是全球第一大文化產(chǎn)品出口國(guó)。但這一結(jié)果是否可以作為依據(jù)，支持國(guó)際社會(huì)在發(fā)展中國(guó)家全面推行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，以幫助其實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)、經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展嗎？格羅斯伯格非常清晰地指出，當(dāng)人們都在大談文化經(jīng)濟(jì)時(shí)，恰恰對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系這一文化經(jīng)濟(jì)最基本的問(wèn)題缺乏研究。該書(shū)的這一部分正是我們關(guān)注的文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的理論研究，包括文化市場(chǎng)、勞動(dòng)力、分類(lèi)、所有權(quán)、文化生產(chǎn)、商業(yè)化、消費(fèi)等問(wèn)題。格羅斯伯格對(duì)關(guān)乎當(dāng)下發(fā)展中國(guó)家“彎道超車(chē)”的困境解決提供了有益的啟示。

現(xiàn)代性是《文化研究的未來(lái)》探討的更基本的話題，也是一個(gè)充滿了各種矛盾與沖突的概念。王林生的《重構(gòu)現(xiàn)代性》對(duì)這一重要話題進(jìn)行了思考與闡釋。勞倫斯·格羅斯伯格以歐式現(xiàn)代性在當(dāng)代面臨的危機(jī)為研究的起點(diǎn)，重構(gòu)了人們對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)。格羅斯伯格認(rèn)為，可選擇的現(xiàn)代性或混雜的現(xiàn)代性并沒(méi)有真正理解現(xiàn)代性，它們只是歐式現(xiàn)代性的一個(gè)補(bǔ)充，束縛了人們對(duì)現(xiàn)代性的想象。格羅斯伯格提出現(xiàn)代性是一種存在于世的模式，或者“成為現(xiàn)代的方式”，不能用某種社會(huì)和結(jié)構(gòu)規(guī)范來(lái)衡量或鑒定，進(jìn)而提出現(xiàn)代性具有時(shí)空的本體論特征。時(shí)間和空間是認(rèn)識(shí)本體論現(xiàn)代性的兩個(gè)維度，它以情勢(shì)分析為基礎(chǔ)，提出現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等維度中顯現(xiàn)出了鮮明的多重性。

本組文章主題相對(duì)集中，內(nèi)容還有點(diǎn)深度，值得一讀。

作者單位：上海交通大學(xué)人文學(xué)院

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院