李白璐++黃蔚

摘 要：本文從當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)的視角闡釋了儒家美學(xué)思想里的“致廣大，盡精微”、“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”、“至情與至文”三個(gè)重要的美學(xué)理念。并結(jié)合當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的幾個(gè)案例，探討了傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想與當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的融合與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家美學(xué)思想 當(dāng)代 景德鎮(zhèn) 陶瓷藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）11（b）-0209-02

1 致廣大，盡精微

傳統(tǒng)的藝術(shù)與文化、語(yǔ)言密不可分，表達(dá)了人們對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)美好的憧憬。古代藝術(shù)家畫魚和蓮花，寓意年年有余；畫蝙蝠和壽桃，寓意福壽年年。子曰：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而到中庸。①”通過(guò)求教和學(xué)習(xí)，使自己的知識(shí)進(jìn)入寬廣博大的境界，然后再深入到精微細(xì)妙之處。這是非常高尚文明，最理想的中庸效果。這應(yīng)該是我們今天的孔子儒家美學(xué)思想的核心。在當(dāng)代藝術(shù)中，致廣大而盡精微不僅是指藝術(shù)造型的手法和效果，更是指藝術(shù)的精神。用心去求知，讓自己的無(wú)窮力量蓄勢(shì)待發(fā)。我們認(rèn)識(shí)和感受這個(gè)世界，眼光不能停留在原地，而是要看的高看得遠(yuǎn)、看得深看得細(xì)。一團(tuán)泥，在普通人的眼里，只是大地的一個(gè)單細(xì)胞，而在陶藝家的眼里，它卻是一件藝術(shù)品的基石，一件將要經(jīng)過(guò)陶藝家的千錘百煉，鬼斧神差的窯火歷練而成的陶藝作品，它承載的是藝術(shù)家的朝思暮想，百轉(zhuǎn)千回。徐悲鴻提出要通過(guò)素描訓(xùn)練把一個(gè)粗糙的人變?yōu)榫?xì)的人，變?yōu)槊鞑烨锖恋娜耍優(yōu)槟軌驈拇蟮年P(guān)系中把握要害的人，變?yōu)檠酃膺h(yuǎn)大、志向遠(yuǎn)大、胸懷遠(yuǎn)大的人。于是“盡精微，致廣大”被提煉出來(lái)，成為了中央美術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)。藝術(shù)的創(chuàng)作，需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)生活的觀察入微。但是對(duì)生活審視的角度，卻是由藝術(shù)家本身修養(yǎng)和知識(shí)水平的高度來(lái)決定的。

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授張婧婧，曾經(jīng)仔細(xì)地端詳一只在宋代燒制不成功的小器皿，碗面殘破而彎曲，千年前被人丟棄。而在張婧婧的眼里，卻是另一種不確定的美：那一道美麗的弧線，成為了她腦海里靈感乍現(xiàn)的契機(jī)，促成了她對(duì)“水”、“風(fēng)”等自然形態(tài)的感悟與捕捉，更促成了她一系列的新的作品形式。這就是她獲得2009年全國(guó)美展銅獎(jiǎng)的“弧系列”雕塑作品。這也正是千年前的文化與當(dāng)代美學(xué)的一次完美碰撞。

每一個(gè)周末的景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意集市上，學(xué)生們、年輕的陶藝工作者們都會(huì)將自己辛苦創(chuàng)作的陶瓷小產(chǎn)品擺起來(lái)，吸引了全國(guó)各地，乃至全世界愛(ài)好陶瓷的游客。這樣的一個(gè)群體，活躍了整個(gè)景德鎮(zhèn)的陶瓷市場(chǎng)。他們的小點(diǎn)子精微到了生活的各個(gè)細(xì)節(jié)，收獲了各種驚嘆。這里有文房四寶，各色別致的小首飾，各種夸張的漫畫卡通小角色，《山海經(jīng)》里的奇異獸，閱讀的陶瓷小書簽……這里覆蓋了我們生活里的每一個(gè)小細(xì)節(jié)，囊括了生活陶藝?yán)锩娴拇蠖鄶?shù)類別產(chǎn)品。這類富有時(shí)代審美情趣的生活陶藝，讓人耳目一新。但是從工業(yè)4.0時(shí)代的視角出發(fā)，這種小陶藝作為一種產(chǎn)品卻無(wú)法量產(chǎn)。從藝術(shù)的角度，它又缺乏文化的沉淀。作為產(chǎn)品，它無(wú)法比擬日本的精益求精；作為藝術(shù)品，它又很幼稚，支撐不了當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)噱頭。也許還要我們展現(xiàn)寬容的姿態(tài)，等待這塊景德鎮(zhèn)新生代的陶瓷沃土發(fā)揚(yáng)壯大，提高我們的思想高度，開(kāi)闊我們觀察的視野而“致廣大”，探索最細(xì)微的極致，以達(dá)到“盡精微”。

2 文質(zhì)彬彬，盡善盡美

“文質(zhì)彬彬”一詞出自《論語(yǔ)·雍也》，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”讓人的本性和所學(xué)的知識(shí)，完美地融合在一起，相得益彰，才算是真君子。東漢王充將孔子的“文質(zhì)”引入到文章評(píng)價(jià)中，這在中國(guó)文學(xué)史上具有重要意義②。魏晉南北朝，“文質(zhì)”之說(shuō)又得到拓展。文學(xué)評(píng)論家劉勰指出：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也③。”一篇好文章，既要有形式上的文采，還必須富有感情。這就是說(shuō)，“文”以“質(zhì)”為依據(jù)；反過(guò)來(lái)，“質(zhì)”也需要“文”來(lái)表現(xiàn)，這里劉勰通過(guò)舉例說(shuō)明文章詞賦的寫作一定要文質(zhì)兼?zhèn)?，不能有所偏廢。

藝術(shù)的創(chuàng)作，也是如此。“文質(zhì)彬彬”這一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)延伸到藝術(shù)上，強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?，F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的道路上，有人吃屎，有人自殘，有人以污染環(huán)境來(lái)獲取自己的作品，這些都可謂是“質(zhì)勝文”，為粗野；也有人把自己的作品吹得天花亂墜，宿命、宇宙、輪回……什么懸乎，就掰什么，結(jié)果作品本身無(wú)色無(wú)味無(wú)內(nèi)容，這些就是“文勝質(zhì)”，為浮躁。在這里，“文”是指外在表現(xiàn)形式，“質(zhì)”是指內(nèi)在精神。

“盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也”④。孔子認(rèn)為盡善盡美才是藝術(shù)之最高成就，才能達(dá)到“三月不知肉味”⑤的藝術(shù)效果。盡善盡美也可以理解為藝術(shù)和道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。

當(dāng)代的技術(shù)條件，為我們的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，為陶瓷語(yǔ)言的視覺(jué)表現(xiàn)形式提供了無(wú)限可能。每一件藝術(shù)作品都是一種陶瓷文化的人文載體。江西省高級(jí)工藝美術(shù)師姜海畢業(yè)于1998年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院?？唇５淖髌?，先品其人。“君子寬而不慢，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。⑥”用現(xiàn)代語(yǔ)匯的“文質(zhì)彬彬”來(lái)形容他，一點(diǎn)不為過(guò)，書生氣里透著對(duì)藝術(shù)的剛毅氣質(zhì)，少了很多搞藝術(shù)有點(diǎn)小成績(jī)的人的張揚(yáng)和戾氣。對(duì)評(píng)價(jià)他人的作品，總是能先抓住對(duì)方的可取之處。他總是以現(xiàn)代審美方式作畫，有意識(shí)地探索歷史風(fēng)格?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”⑦看似傳統(tǒng)的題材，是他對(duì)宋畫的鐘愛(ài)。對(duì)傳統(tǒng)人文語(yǔ)境的諳熟，為他現(xiàn)在的山水畫造型探索奠定了筆墨語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)。因?yàn)橹袊?guó)山水畫是中國(guó)人情感中最為厚重的沉淀。古人崇尚以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)。古代著名的詩(shī)人無(wú)不喜歡縱情山水，在詩(shī)書中聞色起舞。在中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫構(gòu)圖中，山總是很大，人總是看不到容貌，甚至濃縮到一點(diǎn)，表達(dá)了畫者對(duì)大自然的敬畏。在姜海的粉彩青綠山水中，我們感受到了古人“天人合一”的理念。初一看，具有明顯的宋畫風(fēng)格，筆墨山水，悠然深遠(yuǎn)。但宋代山水構(gòu)圖飽滿，樹(shù)林密集蔥郁。而姜海的山水構(gòu)圖，卻多取于現(xiàn)代審美，留白較多，云霧飄逸，更給人一種澹泊明志的情趣。他通過(guò)水墨這種表現(xiàn)形式，將內(nèi)心思維表現(xiàn)出來(lái)，畫里彰顯的情境和情懷成為他青綠山水中的一種精神氣質(zhì)。他的不同時(shí)期藝術(shù)面貌和風(fēng)格特征，正是他本人的個(gè)體修為和對(duì)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言本質(zhì)的不斷探究和積淀。他的高溫顏色釉作品能帶給人顛覆性的視覺(jué)體驗(yàn)和思考的延伸，為思想的火花帶來(lái)新的契機(jī)。時(shí)而是與現(xiàn)實(shí)的抽離，時(shí)而是奔放的意志，時(shí)而又是怒放的希望。endprint

在很多方面，姜海的作品所展現(xiàn)的并非特定主題，而是個(gè)人對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的理解和呈現(xiàn)。姜海通過(guò)他的藝術(shù)創(chuàng)作生涯向我們展示了陶瓷藝術(shù)達(dá)到了前所未有的潛力，以及獨(dú)立于其他藝術(shù)媒介的優(yōu)勢(shì)。他的早期陶藝作品《離鄉(xiāng)》，一群大雁飛過(guò)干渴撕裂地大地。用一種更接近事實(shí)的陳述式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)環(huán)境的熱愛(ài)和關(guān)注。他內(nèi)心的矛盾是其藝術(shù)家身份的一部分。他的顏色釉作品《空谷幽蘭》，不禁讓人想起電影《孔子》里的那首曲子：“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。眾香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于蘭何傷？”孔子主張積極尋求實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為儒家的“入世”之說(shuō)。蘭花雖然隱幽深谷中，但其香猗猗，也是對(duì)生命的一種積極求索。而磨難與困境才是我們每一個(gè)人的空谷。但“君子之傷，君子之守”⑧。不忘初心，才是幽蘭本性，不以無(wú)人而不芳；如蕎麥，迎貿(mào)貿(mào)雪霜而萌發(fā)。這正是一名陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)有的創(chuàng)作本心。

3 至情與至文

荀子提出了“情之至“與”文之至“的看法，可以說(shuō)是先秦儒家在美學(xué)上的突破⑨。荀子認(rèn)為情有所受于天，“欲”為“情之應(yīng)”，指的是人之情天生就有，而“欲”是情感對(duì)外的表現(xiàn)。在先秦儒家思想里，道德修養(yǎng)的對(duì)象正是受外物影響的“欲”，以對(duì)心的修煉，來(lái)確立“心”對(duì)性、情、欲的主宰地位。情之所至，“文”才更生動(dòng)。藝術(shù)家必須具備獨(dú)立的人格和豐富的情感才能把自己對(duì)生活的感受、觀察和思考通過(guò)藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)具象和抽象審美的一種訓(xùn)練，長(zhǎng)期的審美體驗(yàn)?zāi)軌蛱嵘囆g(shù)家的創(chuàng)作修養(yǎng)。著名西班牙藝術(shù)家塔皮埃斯曾說(shuō)，與作品的成功相比，對(duì)藝術(shù)家更為重要的是經(jīng)過(guò)多年的努力，找到與社會(huì)真正的對(duì)話。

藏地藝術(shù)家李泉，自駕進(jìn)藏很多次，穿越可可西里無(wú)人區(qū)，徒步神山“岡仁波齊”，感悟西藏之美，并堅(jiān)持每年進(jìn)藏采風(fēng)。他用高溫顏色釉的陶瓷語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)西藏山水，人物風(fēng)情，將西藏文化精髓和自然之美展現(xiàn)得淋漓盡致。每次進(jìn)藏，都有很多感悟，他都會(huì)把這些靈感和念想逐一記錄下來(lái)，為今后的創(chuàng)作積累素材。他認(rèn)為，面向社會(huì)、面向生活、關(guān)注時(shí)代是景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家的一種責(zé)任。李泉的瓷畫作品克制，不煽情，回歸到陶瓷語(yǔ)言本身的多樣性，將高溫顏色釉這一工藝上的偶然性和藝術(shù)性高度融合在一起，把對(duì)大自然的敬畏和西藏人民的熱愛(ài)之心表現(xiàn)得淋漓盡致，情文俱盡。

4 結(jié)語(yǔ)

孔家儒學(xué)的道德觀念、價(jià)值思維與文化內(nèi)涵，在當(dāng)代不斷延伸和拓展，縱身融合，不同維度，成為更具有包容性、開(kāi)放性的思想體系。儒家美學(xué)思想在當(dāng)代的景德鎮(zhèn)，正被不斷延伸和改寫。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳昭瑛.儒家美學(xué)與經(jīng)典詮釋[M].華東師范大學(xué)出版社，2008.

[2] 王春力.儒學(xué)與當(dāng)代美術(shù)[EB/OL].Http：//www.chinawriter.com.cn/.

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[6] 孔學(xué)古微[M].徐梵澄.李文彬，譯.華東師范大學(xué)出版社，2015.

注解

① 孔子.《禮記·中庸》；

② 王充.《論衡·超奇》，“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也?！保?/p>

③ 劉勰.文學(xué)評(píng)論家《文心雕龍·情采》；

④ 孔子.《論語(yǔ)·八佾》；

⑤ 孔子《論語(yǔ)·述而》，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也?！?；

⑥ 荀子.《荀子.不茍》；

⑦ 《論語(yǔ)》·雍也篇，子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

⑧ 韓愈.唐，《猗蘭操》；

⑨ 陳昭瑛.《儒家美學(xué)與經(jīng)典詮釋》，華東師范大學(xué)出版社。endprint