陳成

摘 要：2004年，國家全面啟動(dòng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，迄今已走過十余個(gè)年頭。十多年來，經(jīng)全國各級(jí)文化部門和社會(huì)各界付出了艱辛的努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了豐碩的成果。在保護(hù)實(shí)踐過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)原本冷僻的概念，也經(jīng)歷了漸進(jìn)深入和含義流變的過程。置于十年回顧基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步厘清概念與方法的邊界，建構(gòu)更具可操作性和針對(duì)性的保護(hù)理念和實(shí)踐原則。

關(guān)鍵詞：非遺；保護(hù)；辨析

一、“非遺保護(hù)”應(yīng)該保護(hù)什么

1972年聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對(duì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、古遺址等。隨著保護(hù)工作的推進(jìn)和認(rèn)識(shí)的深化，人們意識(shí)到那些無形的、世代相傳的、活態(tài)的文化實(shí)踐、技藝和表現(xiàn)形式也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護(hù)規(guī)定。2003年聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國于2004年成為了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國。2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布施行。

隨著“非遺熱”的興起和概念的推廣，公共認(rèn)知上出現(xiàn)了一個(gè)誤區(qū)，即把一些非遺的成品或者文物當(dāng)成是非遺，甚至一些地區(qū)、單位或傳承人也有意無意地往這方面引導(dǎo)。如：云錦是聯(lián)合國非遺項(xiàng)目；金箔是國家級(jí)非遺；南京鹽水鴨是省級(jí)非遺……諸如此類。在南京路邊甚至可以看到這樣的店招：“江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南京鹽水鴨”，這樣認(rèn)識(shí)不能算全錯(cuò)，但卻有失偏頗。如不矯正，長此以往就會(huì)形成誤導(dǎo)。這幾個(gè)代表性項(xiàng)目正式名稱應(yīng)該是“南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝”、“南京金箔鍛制技藝”、“南京板鴨、鹽水鴨制作技藝”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特性就是它的“非物質(zhì)”性。它所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后精湛的制作技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神內(nèi)涵等非物質(zhì)的內(nèi)容。有些工具、實(shí)物、制成品甚至某些場所，盡管對(duì)認(rèn)識(shí)、傳承、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要的作用，但這些實(shí)物本身并不是非遺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既不是人，也不是物，但又離不開人，離不開物。比如列入人類非遺代表作的“古琴藝術(shù)”，古琴不是非遺，古琴演奏家也不是非遺，只有古琴的斫制技藝、彈奏技巧、打譜研究、演奏儀式、傳承體系等，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特性就是它的“非物質(zhì)”性。它所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后精湛的制作技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神內(nèi)涵等非物質(zhì)的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同之處在于：物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)的物質(zhì)存在的形態(tài)、靜態(tài)，不可再生和不可傳承性，保護(hù)也主要是著眼于對(duì)其損壞的修復(fù)和現(xiàn)狀的維護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重可傳承性，突出人的因素、人的創(chuàng)造和主體地位，強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能及精神的意義和價(jià)值。在該認(rèn)知和共識(shí)的基礎(chǔ)上，文物保護(hù)工作方針（保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理）與非遺保護(hù)工作方針（保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展）的區(qū)別則顯得更加富有深刻性和前瞻性。

2016年10月文化部項(xiàng)兆倫副部長在“傳統(tǒng)工藝青年人才論壇”上的講話指出：“要準(zhǔn)確理解聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，客觀認(rèn)識(shí)我國非遺保護(hù)傳承的實(shí)際狀況，有五個(gè)方面需要特別注意：一是非遺是世代相傳、并在適應(yīng)周圍環(huán)境及與自然和歷史的互動(dòng)中不斷得到再創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。二是各級(jí)非遺代表性傳承人是廣大傳承人和實(shí)踐者群體的代表；大部分非遺項(xiàng)目是群體成員共享的遺產(chǎn)，主要通過集體傳承和持續(xù)性再創(chuàng)造得以存續(xù)和發(fā)展。三是持有非遺的社區(qū)、群體或個(gè)人，既是傳承者，也是實(shí)踐者，更是創(chuàng)造者，他們是保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺最為重要的力量。四是有效的保護(hù)措施是能夠確保非遺生命力；這些措施既包括《非遺法》明確的認(rèn)定、記錄、建檔和傳承、傳播等措施，也包括《公約》提出的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育），以及振興等措施。五是一部分以手工藝為主要生計(jì)來源的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目傳承人群，面臨產(chǎn)品需求萎縮、收入不足以解決生計(jì)的困境，致使傳承后繼乏人。

目前，我國非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺(tái)階。但同時(shí)也要看到，隨著實(shí)踐的深入，對(duì)非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識(shí)還在持續(xù)深化和調(diào)整中，各種有效的保護(hù)措施還在探索拓展，政策和制度建設(shè)也需要進(jìn)一步充實(shí)完善。繼續(xù)學(xué)習(xí)和普及《公約》和《非遺法》，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實(shí)中辦、國辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

二、非遺保護(hù)的具體措施和方法

“回到公約”口號(hào)的提出代表著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)向更冷靜和理性的方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，僅在保護(hù)理念的整體認(rèn)知上調(diào)整還不夠，重要的是要在具體實(shí)踐工作中予以貫徹，探索更符合我國傳統(tǒng)文化傳承的道路，方能逐步建立比較完備、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

近年來，非遺保護(hù)工作大體逐步形成了以三種保護(hù)方法為主的共識(shí)，這三種方法即：搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。

搶救性保護(hù)的對(duì)象，是指那些因生產(chǎn)、生活方式的變化而喪失了活態(tài)生存條件，因社會(huì)審美取向及生活方式的變化而失去了生命活力瀕危的非遺項(xiàng)目。對(duì)這樣的一些項(xiàng)目，應(yīng)實(shí)施根據(jù)文化部等相關(guān)部門制定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將所有獲得的實(shí)物和資料整理分類，建立翔實(shí)的檔案或數(shù)據(jù)庫，做好資料的編輯和出版工作，以使項(xiàng)目得以全面地、長久地保存并用于研究。

整體性保護(hù)是指在充分認(rèn)識(shí)到文化生態(tài)重要性的基礎(chǔ)上所選擇的一種保護(hù)方法。這種保護(hù)方法的實(shí)質(zhì)就是文化生態(tài)保護(hù)，如設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，就是整體性保護(hù)的一種有效嘗試。文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立，使得以非遺為主的各種文化事象得以保留它的活態(tài)形式，與區(qū)域內(nèi)民眾的生產(chǎn)和生活有機(jī)結(jié)合，使相關(guān)非遺項(xiàng)目在原生的環(huán)境中很好地保留了它們的原貌和傳承機(jī)制，充分保護(hù)了它們的整體性。

生產(chǎn)性保護(hù)是指在保持非遺的原真性和傳承性的前提下，以生產(chǎn)、流通、銷售為手段，將非遺轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，以幫助其在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)發(fā)揮功能，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的一種保護(hù)方法。但這種方法也極易因盲目開發(fā)和過度開發(fā)等原因使其發(fā)生不同程度的異變，因此對(duì)這一保護(hù)方法尤其要進(jìn)行正確的引導(dǎo)和規(guī)范。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題

一是非遺生存土壤和空間在現(xiàn)代生活中受到一定程度擠壓。隨著新農(nóng)村建設(shè)和城市化進(jìn)程加快，孕育、滋養(yǎng)非遺的傳統(tǒng)村落、社區(qū)里井受到城市擴(kuò)張、拆遷改造、撤并鄉(xiāng)村的擠壓，一些非文化遺產(chǎn)失去了生存土壤和空間。個(gè)別門類的項(xiàng)目找不到與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)，后繼乏人，受眾急劇減少。

二是保護(hù)機(jī)構(gòu)配備參差不齊。從去年國家《非遺法》及省《非遺保護(hù)條例》貫徹落實(shí)督查情況來看，還存在有保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不健全，一些非遺工作機(jī)構(gòu)缺少編制和人員，專業(yè)人員配備不足、流動(dòng)性較大，經(jīng)費(fèi)保障不到位等問題，這與保護(hù)工作任務(wù)日益加重、專業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)不相適應(yīng)。

三是對(duì)非遺文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值挖掘、宣傳不夠。部分名錄項(xiàng)目的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值沒有得到充分彰顯，保護(hù)與合理利用的思路與機(jī)制有待進(jìn)一步拓展、完善，尤其是引導(dǎo)、激勵(lì)社會(huì)力量參與保護(hù)的辦法途徑還不多；一些地方重申報(bào)、輕保護(hù)，重開發(fā)、輕管理現(xiàn)象還不同程度存在。另外，隨著老一輩傳承人年事越來越高，年輕人對(duì)一些非遺的認(rèn)知和鐘愛正在遞減，不少非遺項(xiàng)目面臨斷代失傳的危險(xiǎn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在非遺保護(hù)工作中新的問題和矛盾還會(huì)不斷出現(xiàn)，非遺保護(hù)作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，應(yīng)當(dāng)積極尋找對(duì)策，探尋解決途徑。

四、要讓非遺融入現(xiàn)代生活

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)并不對(duì)立，但非遺保護(hù)工作要發(fā)展得更好，無疑需要?jiǎng)?chuàng)新思維、創(chuàng)新技藝、表現(xiàn)創(chuàng)新形式。讓非遺融入現(xiàn)代生活，是避免傳統(tǒng)文化消亡的有力保障，是避免城鄉(xiāng)面貌趨同、提升生活品位的重要抓手。非遺融入現(xiàn)代生活，可以增加文化的厚重感和人們的歸屬感，讓人望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。非遺的技藝和才能在傳承人手中傳續(xù)，而現(xiàn)在我們面臨的問題是如何與之互動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行與當(dāng)前環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式的再創(chuàng)造，讓更多非遺產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活。endprint