王研霞 譚富強

【多維視野】

贛南蘇區(qū)紅色設(shè)計藝術(shù)的民間社會化表征

王研霞 譚富強

紅色設(shè)計藝術(shù)是“紅色文化”典型的物質(zhì)形態(tài)，是盛開在中央蘇區(qū)的絢麗之花。伴隨學(xué)界對紅色文化研究的不斷深入，政府對其革命精神解讀與應(yīng)用的深刻與全面，紅色設(shè)計藝術(shù)特殊的視覺形態(tài)與革命歷史意義開始受到較多學(xué)者的重視。為更全面了解紅色設(shè)計藝術(shù)的形態(tài)組成與內(nèi)涵表達，本文展開對紅色設(shè)計藝術(shù)與贛南蘇區(qū)民眾生活相互影響的社會性研究，以挖掘其所蘊含的時代價值。文章采用田野調(diào)查與文獻分析法，結(jié)合發(fā)生地地域文化、時代背景、審美特質(zhì)對紅色設(shè)計藝術(shù)進行深入探討與分析，給予現(xiàn)代設(shè)計與文化傳播以新的啟迪與思考。

贛南蘇區(qū)；紅色設(shè)計藝術(shù)；民眾生活；造型表征；社會價值

在20世紀的贛南大地上，數(shù)以萬計的青年感召于國家、民族淪亡危機的呼吁，在屈辱與不滿中走上了革命救國之路。①黃道炫：《中央蘇區(qū)的革命》，社會科學(xué)文獻出版社2011年版，第479頁。風(fēng)雨之中贛南蘇區(qū)革命先烈們銳意進取艱難前行，為全中國革命事業(yè)的勝利，寫下了不朽篇章。贛南是一片神奇的“紅土地”，譜寫著光榮的革命歷史，“土地革命”、“擴紅運動”、“蘇維埃共和國建立”等一系列重大革命事件都在此發(fā)生。循著中國共產(chǎn)黨在贛南蘇區(qū)萌芽、成長、壯大的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)紅色革命文化產(chǎn)生于此，發(fā)展于此，最終在此奏響了雄渾激昂的華彩樂章。

2012年7月，國務(wù)院辦公廳發(fā)表《國務(wù)院關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》。該文件明確指出：“中央蘇區(qū)應(yīng)是對紅色文化傳承與創(chuàng)新區(qū)。加強革命遺址保護和利用，推動紅色文化發(fā)展創(chuàng)新，提升蘇區(qū)精神和紅色文化影響力。”隨著政府重視程度不斷加深，學(xué)術(shù)界對紅色文化的理論研究之外也展開對紅色文化物質(zhì)形態(tài)的實踐研究。其一：理論研究。王東的《論中央蘇區(qū)紅色設(shè)計的特征》一文，從紅色設(shè)計藝術(shù)的大眾性、地域性、科學(xué)性、實用性四個方面對蘇區(qū)紅色設(shè)計藝術(shù)進行探討，并以多維視角對中央蘇區(qū)紅色設(shè)計藝術(shù)的實質(zhì)進行分析，詳細闡明中央蘇區(qū)紅色設(shè)計藝術(shù)的時代價值與歷史貢獻。其二：實踐研究。肖龍、鐘福民《紅色旅游紀念品設(shè)計研究》，文章以開發(fā)紅色旅游紀念品的經(jīng)濟價值和社會價值為立足點，運用宏觀綜合角度與類型學(xué)研究方法對紅色旅游紀念品的設(shè)計原則進行深入探討，強調(diào)紅色旅游紀念品的設(shè)計要與地方風(fēng)物特產(chǎn)、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)等相融合，與現(xiàn)代人文訴求與生活理念相契合。蔡虹《贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計研究》，立足于國內(nèi)紅色旅游產(chǎn)品發(fā)展，通過對目前贛南紅色旅游產(chǎn)品以及贛南地域性旅游產(chǎn)品開發(fā)方面存在的問題及原因分析，提出旅游產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)遵循功能性原則、地域性原則、教育性原則。當(dāng)下對紅色文化資源的理論與實踐研究，具有非凡的時代意義，也給予紅色設(shè)計藝術(shù)研究深度的思考。通過研究地域文化對紅色設(shè)計藝術(shù)典型形態(tài)形成的功能與作用，給予現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)造型趨勢及內(nèi)涵表達本質(zhì)的思考。

一、紅色設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)特征

縱觀國內(nèi)外文藝發(fā)展，藝術(shù)與政治的產(chǎn)生與發(fā)展始終相輔相成。正如恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中提到：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是它們又都相互影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響。”①王東：《中央蘇區(qū)紅色設(shè)計與客家文化研究》，《江南大學(xué)學(xué)報》2008年第6期。顯然地，“黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的?！雹谕鯑|：《中央蘇區(qū)紅色設(shè)計與客家文化研究》，《江南大學(xué)學(xué)報》2008年第6期。社會意識形態(tài)相互影響，互相作用。紅色設(shè)計藝術(shù)是黨在特殊歷史時期，結(jié)合根據(jù)地多樣性環(huán)境，創(chuàng)造和發(fā)展的典型形態(tài)，應(yīng)當(dāng)并一定具有高度的政治性。具有與其他設(shè)計文化相似的藝術(shù)形式與作用；也融入贛南地域文化，具有鮮明的地域特色。

（一）融合民眾生活

紅色設(shè)計藝術(shù)是一種社會行為，是由“革命”意識支配的具有生活意義的社會實踐活動，其本質(zhì)是為公眾與社會服務(wù)。紅色設(shè)計藝術(shù)滋生于本真狀態(tài)下具體的生活空間，其發(fā)生、發(fā)展依賴于民眾生活，其意義與作用也在于生活本身。紅色設(shè)計藝術(shù)描述的是民眾的生活世界，不是個人與個人世界，也不是獨白與私密空間，而是革命意識與廣大民眾相互交流的文化存在。紅色設(shè)計藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展是社會演進的產(chǎn)物，是贛南蘇區(qū)民眾生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，是設(shè)計師對民眾思想進行整體編碼與整理的產(chǎn)物。因此，紅色設(shè)計藝術(shù)也是民眾共同的主觀需求的體現(xiàn)，是整個贛南蘇區(qū)民眾共同愿望的宣泄與訴求。

1．紅色設(shè)計藝術(shù)是源自于民眾生活本身的設(shè)計文化。以民眾真實的生活為基石，通過提煉，最終形成具有濃重生活情趣的地域文化。誠然，與設(shè)計本身（尤其是導(dǎo)致物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計行為及其結(jié)果）相比，設(shè)計文化內(nèi)涵要豐富得多、外延也要廣泛得多。③章利國：《現(xiàn)代設(shè)計社會學(xué)》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2005年版，第5頁。紅色設(shè)計藝術(shù)獨特的造型特點不僅能夠給予受眾明確的思想指導(dǎo)，同時也更能帶給觀者身體與精神的歡愉。當(dāng)代美國評論家麥克唐納曾斷言：大眾文化就是由商人雇傭的技術(shù)人員所編造；其收受者是被動的消費者，他們的選擇只有買與不買兩種。④萬建中：《中國民間文化》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第10頁。與大眾化藝術(shù)形態(tài)相比較，紅色設(shè)計藝術(shù)具有民眾主動消費的特點。特殊歷史時期，黨的政治思想精神需要正確的傳遞給普通民眾，與此同時蘇區(qū)民眾的情感、情緒也需要發(fā)泄與表達，需要通過各種形式展現(xiàn)出來，紅色設(shè)計藝術(shù)正是來源于這種原動力。

2．紅色設(shè)計藝術(shù)是具體符號的呈現(xiàn)，是可以直觀感受的設(shè)計。它是具體的、實在的，并非概念的、抽象的。在田野調(diào)查中，收集到大量直觀表達民眾情緒的宣傳海報。譬如，“反對封建壓迫系列”宣傳畫（如圖1、圖2），其只有簡單的人物線條的勾勒，沒有抽象寓意的圖形；只有具體的人物動作，沒有抽象的、思辨的姿勢。紅色設(shè)計藝術(shù)表達直接對應(yīng)和指稱的具體物，其設(shè)計思維與方式是直觀的，是以生活中具體事物為模板進行簡單的提取，最接近于真實生活。紅色設(shè)計藝術(shù)將革命情節(jié)、革命意志賦予簡單圖畫，傳遞予民眾。從某種意義上說，紅色設(shè)計藝術(shù)是連環(huán)畫，是蘇區(qū)群眾在革命時期的生活繪本。繪本里包括了一個個具體生活“事象”（事象系民間文學(xué)學(xué)科特有概念，指某一次具體的完整的文化形態(tài)），①萬建中：《中國民間文化》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第10頁。描繪贛南蘇區(qū)民眾生活，其包含具體的事件、時間、地點，甚至是具體的人物形象。

圖1 “反對虐待婦女”宣傳畫

圖2 “反對童養(yǎng)媳制度”宣傳畫

圖3 “蘇區(qū)辦托兒所”宣傳畫

3．紅色設(shè)計藝術(shù)源于一般生活事象。亦突顯出設(shè)計特有的文化意識與民眾生活交融的屬性（如圖3）。紅色設(shè)計藝術(shù)作為蘇區(qū)特有的文化形態(tài)，具有明顯的生活印記，并非純粹的政治文化。時尚設(shè)計藝術(shù)的文化意識形態(tài)與民眾生活總是保持著一定距離，高深的藝術(shù)家甚至將自己鎖在封閉的殿堂內(nèi)。將紅色設(shè)計藝術(shù)歸屬于贛南蘇區(qū)民眾生活方式的表達，是以其內(nèi)涵化的革命精神與設(shè)計宣傳大眾化的形式為根據(jù)，認為其是民眾生活化的設(shè)計、設(shè)計化的生活。紅色設(shè)計的外在形式是民眾生活精神內(nèi)涵的圖形化表達。紅色設(shè)計藝術(shù)與贛南蘇區(qū)民眾生活，正如王東所述，它們相互交融，你中有我，我中有你。紅色設(shè)計藝術(shù)較其他設(shè)計藝術(shù)具有獨特的文化意識形態(tài)，亦具有其他設(shè)計藝術(shù)文化所不及的形式特點。

4．縱觀紅色設(shè)計藝術(shù)發(fā)展歷程，其生存與發(fā)展依托蘇區(qū)民眾的生活熱情。在贛南蘇區(qū)，紅色設(shè)計藝術(shù)將其社會生活特征表現(xiàn)的淋漓盡致，設(shè)計作品體現(xiàn)蘇區(qū)文化的多重維度，包括民俗傳統(tǒng)、審美特點、人文情懷等生活元素皆被展現(xiàn)。紅色設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)在思維是對民眾生活的重復(fù)與連續(xù)，呈現(xiàn)感性擴散趨勢，并在民眾生活的延續(xù)中自然傳播。生活化的設(shè)計使得民眾將紅色設(shè)計藝術(shù)視為一種文化活動。民眾有意識或無意識的參與其中，在欣賞紅色設(shè)計藝術(shù)時，常常將其視為生產(chǎn)與生活的伴隨品。筆者田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，贛州市興國縣60歲農(nóng)民鐘金林家中，至今還張貼著不少的紅色宣傳畫。

紅色設(shè)計藝術(shù)以其特有的設(shè)計形式，將設(shè)計融入生活，將生活納入設(shè)計。紅色設(shè)計藝術(shù)是沒有超越民眾生活也未想過超越民眾生活的一種設(shè)計文化。如王受之先生在《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中談到設(shè)計的社會公眾對象問題時說：“如果這個‘人’只是指的少數(shù)權(quán)貴，那就是舊式的設(shè)計活動，人類近5000年的設(shè)計文明史其實就是一部為權(quán)貴的設(shè)計史。一旦設(shè)計滿足的對象是大眾，那就開始有現(xiàn)代意味了。”紅色設(shè)計藝術(shù)亦如此，它是蘇區(qū)民眾生活的藝術(shù)。研究紅色設(shè)計藝術(shù)必須將其置入當(dāng)時蘇區(qū)民眾的生活語境，將其視為文化演進的過程，對其作品中的各個元素之間的關(guān)系進行深入探討，才可能將其本真狀態(tài)揭示于眾。

（二）表達民眾精神

1．紅色設(shè)計藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展揭示，設(shè)計是公眾需求的產(chǎn)物。既然紅色設(shè)計藝術(shù)以蘇區(qū)民眾為出發(fā)點和服務(wù)對象，那么蘇區(qū)民眾的需要則直接左右紅色設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)容及其形式表現(xiàn)。談及人的需要問題，很容易聯(lián)系到馬斯洛的需要層次理論。顯然，它對大眾認識紅色設(shè)計藝術(shù)與蘇區(qū)民眾生活是有幫助的。從某種程度上來說，“需要層次論”揭示了人的需要發(fā)展和一些動機形成的規(guī)律。紅色設(shè)計藝術(shù)是一種具有較強目的性的行為，其本質(zhì)特性決定了它在總體上要滿足“需要層次論”。動機決定行為，恩格斯指出：“就個別人說，他行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭訖C，才能使他行動起來?！雹俣鞲袼梗骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1975年版，第247頁。動機，就是推動人或激勵人去行動的內(nèi)在原因。顯然，紅色設(shè)計藝術(shù)催生的內(nèi)在動機即是蘇區(qū)民眾生活與當(dāng)時政治局勢的需要。

2．紅色設(shè)計藝術(shù)，運用民間傳統(tǒng)文化語匯進行表現(xiàn)。反映主旋律的時尚藝術(shù)在大都市被上層社會追捧時，相比之下，在廣大贛南蘇區(qū)無論公共場所或各個角落，民眾能看到的是一幅幅革命與生活宣傳畫。其內(nèi)容以蘇區(qū)民眾生活為載體，繪畫民眾生活故事，充滿著民眾對未來生活的信心以及對敵人態(tài)度的幽默。在集市上，在集會里，人們用雜語、俚語說著對敵人的不屑。紅色設(shè)計藝術(shù)將民俗語言進行圖形轉(zhuǎn)化，制成具有地域特色的符號化的形象。紅色設(shè)計藝術(shù)是雜語的形象化組成，不僅僅只是與公眾規(guī)范用語不同，不僅僅只是與時尚的高雅不同，其所表達出來的是真實的民眾思想觀念及其生活面貌。紅色設(shè)計藝術(shù)以寫實夸張的表現(xiàn)手段，表民眾所感，達民眾所需。

3．紅色設(shè)計藝術(shù)，表達民眾的精神趣味。民眾的精神趣味是一種社會感情，它體現(xiàn)了社會群體所共有知覺過程的一種社會心理現(xiàn)象。②沙蓮香：《社會心理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2002年版，第171頁。在廣大贛南蘇區(qū)，現(xiàn)實生活中，所有的紅色設(shè)計藝術(shù)都是在自然、自由、自在的狀態(tài)下進行的，表達民眾的精神、民眾的生活，成為當(dāng)時蘇區(qū)藝術(shù)生活的主要基調(diào)。匈牙利著名藝術(shù)社會學(xué)家阿諾德·豪澤爾說：“在所有社會力量對藝術(shù)家影響最大的就是公眾趣味。”③［匈］阿諾德·豪澤爾著，居延安譯：《藝術(shù)社會學(xué)》，學(xué)林出版社1987年版，第135頁。紅色設(shè)計藝術(shù)亦是如此，設(shè)計師從未忽視贛南蘇區(qū)民眾的趣味，以這種趣味為出發(fā)點，將民眾的革命情緒與生活趣味相結(jié)合。無疑，這樣的作品在受群眾歡迎的同時，也起到了較好的信息傳播作用。

二、紅色設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計動力

1．紅色設(shè)計作為一種十分重要的社會現(xiàn)象與社會行為，是蘇區(qū)民眾表達自身情緒情感的方式之一。紅色設(shè)計藝術(shù)在當(dāng)時社會條件的制約下改變著民眾的生活方式，創(chuàng)造著新的藝術(shù)化的生活。美國著名文化人類學(xué)家托馬斯·哈定談到：“適應(yīng)，即環(huán)境控制的保障和保持，是特定的生物進化和文化進化的定向性過程。……適應(yīng)過程具有兩個特征：創(chuàng)造與保持。前者是一種結(jié)構(gòu)和模式的進化，這種特定的結(jié)構(gòu)和模式能使一種文化或一種有機體實現(xiàn)必要的調(diào)整以適應(yīng)環(huán)境。后者則為一種穩(wěn)定化趨勢，即保持已實現(xiàn)的適合的結(jié)構(gòu)和模式?！雹伲勖溃萃旭R期·哈定等著，韓建軍、商戈令譯：《文化與進化》，浙江人民出版社1987年版，第37頁。將這些學(xué)者的概括應(yīng)用在紅色設(shè)計藝術(shù)研究領(lǐng)域時，即有以下啟示：在當(dāng)時社會環(huán)境制約的情況下，紅色設(shè)計藝術(shù)對社會也存在一個適應(yīng)的過程。在這個定向性的適應(yīng)過程中，紅色設(shè)計藝術(shù)實現(xiàn)必要的結(jié)構(gòu)和模式的調(diào)整以適應(yīng)社會環(huán)境的制約，實現(xiàn)對民眾情緒宣泄的要求；與此同時，紅色設(shè)計藝術(shù)又竭力保持被民眾認可的結(jié)構(gòu)模式與核心要素，以體現(xiàn)一種穩(wěn)定化的趨勢。

2．紅色設(shè)計藝術(shù)作品是現(xiàn)實生活的反映，反過來它又構(gòu)成與改變著當(dāng)時蘇區(qū)社會，能夠激勵生產(chǎn)生活發(fā)展。紅色設(shè)計藝術(shù)在總體上與社會保持同步，且通過自身的藝術(shù)魅力調(diào)整著現(xiàn)實社會生活與民眾所期望的形象的差距，并力圖通過自身藝術(shù)感染力，協(xié)調(diào)民眾的心理。紅色設(shè)計藝術(shù)在總體上與社會同步，這一點與紅色設(shè)計藝術(shù)應(yīng)具有的引導(dǎo)力作用并不矛盾。優(yōu)秀的紅色設(shè)計藝術(shù)作品起到從知識構(gòu)成、社會認識、民眾情緒、社會集體凝聚力等方面推動社會進步的作用，并最終以改變民眾生活方式路徑上引導(dǎo)著社會公眾生活，進而改變著整個社會發(fā)展動向。

3．公眾創(chuàng)造的促進作用。公眾創(chuàng)造可以被認為是紅色設(shè)計藝術(shù)的社會屬性，這是指當(dāng)時蘇區(qū)社會的每一成員都以各種各樣的方式（如設(shè)計、制造、經(jīng)銷、宣傳、使用、評估、合作、管理等等）參加到設(shè)計由生產(chǎn)到消費再至反饋的邏輯活動過程中，不同程度地表現(xiàn)其創(chuàng)造性，紅色設(shè)計藝術(shù)屬于社會，與社會關(guān)系甚是密切。紅色設(shè)計藝術(shù)與社會的互動首先體現(xiàn)在設(shè)計—制造—消費的互動上。借用馬克思的“生產(chǎn)和消費”之間的辯證關(guān)系應(yīng)用于此，可得出紅色設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品的消費從兩方面來促進著其進步：首先，被民眾認可的紅色設(shè)計藝術(shù)才是真正的設(shè)計產(chǎn)品。紅色設(shè)計藝術(shù)作品始終是與當(dāng)時社會的物質(zhì)與精神一一相對應(yīng)。如若紅色設(shè)計師僅僅停留在設(shè)計圖上，紙上談兵設(shè)計自我欣賞的造型，則設(shè)計只具有造型形態(tài)之美，而喪失其所應(yīng)有的社會本質(zhì)，是不具有社會意義的真正設(shè)計。為社會服務(wù)，傳遞社會信息增強交流的目的，這樣的設(shè)計活動也并未成為完整的設(shè)計活動。其次，紅色設(shè)計藝術(shù)作品的消費又刺激社會對新設(shè)計作品的需要。設(shè)計藝術(shù)品通過應(yīng)用，產(chǎn)生切實有效的社會效應(yīng)與社會影響力。設(shè)計藝術(shù)中，不同的線型、不同的色彩，不同的肌理給予觀者內(nèi)心不同的感受。不同風(fēng)格的設(shè)計作品亦如此。符合時代審美觀念的設(shè)計表現(xiàn)形式能夠動容受眾的內(nèi)心，能夠產(chǎn)生由觀形到讀意的最終目的。反之，在原有審美基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的造型形態(tài)，也能夠達到信息傳播的目的。觀念性的造型形態(tài)受到民間社會文化的制約，其中包括社會文化、民俗文化與民眾自身的文化素養(yǎng)。設(shè)計觀念直接影響設(shè)計生產(chǎn)的造型與組成，也間接影響到產(chǎn)品的傳播效果。

4．設(shè)計與制造具有促進紅色設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生的雙向動力。首先，紅色設(shè)計藝術(shù)為當(dāng)時民眾提供精神消費的對象。沒有紅色設(shè)計藝術(shù)作品的制作與推廣，蘇區(qū)民眾僅僅通過接受語音方面的宣傳是枯燥的、乏味的。其次，設(shè)計與制造給予蘇區(qū)民眾一定視覺消費的規(guī)定與限定。蘇區(qū)民眾的審美趣味是直接主導(dǎo)設(shè)計與制造的最大標準。

5．設(shè)計與社會的互動，推動紅色設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展。談到設(shè)計與社會的互動關(guān)系，意大利工業(yè)設(shè)計師安娜·卡斯特利－費里埃里曾說：“每件物品都是一個要求回答的信息。它被成千上萬生產(chǎn)出來這一事實是非常鼓舞人的，因為它使你與整個世界聯(lián)系在一起。”同樣，日本設(shè)計大師高田賢三簡潔而辯證的言論也印證了這一道理。他說：“我受到那個說我影響它的世界的影響?！奔t色設(shè)計藝術(shù)作品作為一種社會理念的產(chǎn)物，理當(dāng)有這樣的邏輯關(guān)系。紅色設(shè)計藝術(shù)作品，是應(yīng)當(dāng)時蘇區(qū)社會群眾情緒宣泄需要而產(chǎn)生的，它的面世和適應(yīng)社會的演變，可以看作是對當(dāng)時社會面貌改變作用力之一。作為當(dāng)時民眾精神消費的藝術(shù)作品，它的發(fā)展維系了人類自我追求、自我表達、自我宣泄的本性，以及突顯出當(dāng)時社會的文明水平。

三、紅色設(shè)計藝術(shù)的價值

紅色設(shè)計藝術(shù)屬于贛南蘇區(qū)民眾生活的重要內(nèi)容，它是蘇區(qū)民眾全體創(chuàng)造的，并在蘇區(qū)民眾間廣泛傳播，是蘇區(qū)民眾生活最為真實的寫照。它是近代設(shè)計藝術(shù)重要的組成部分，也是蘇區(qū)民眾生活的肌理之一。因此，要徹底認清紅色設(shè)計藝術(shù)的價值，就應(yīng)從贛南蘇區(qū)民眾的生活世界去尋找，著重把握當(dāng)時民眾的心理狀態(tài)、集體性格、思維方式等。關(guān)于設(shè)計與社會的關(guān)系，美國平面設(shè)計師伊凡·切爾邁耶夫說：“歷史的設(shè)計是設(shè)計的歷史?！雹伲勖溃菝犯袼怪?，柴常佩譯：《二十世紀視覺傳達設(shè)計史》，湖北美術(shù)出版社1989年版，第1頁。這句話揭示了設(shè)計與社會與時俱進的緊密關(guān)系。就紅色設(shè)計藝術(shù)而言，其豐富的內(nèi)涵可做如下闡釋：紅色設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展始終受到當(dāng)時社會背景的制約；紅色設(shè)計藝術(shù)自身的發(fā)展，也折射出社會發(fā)展的軌跡。介入社會各個方面的紅色設(shè)計藝術(shù)同時也參與構(gòu)成社會生活，并以社會全體成員為服務(wù)與作用對象。因此，紅色設(shè)計藝術(shù)的價值與功能主要體現(xiàn)在對當(dāng)時不同社會需要的滿足。設(shè)計的實用性成為設(shè)計美育得以向公眾展開的前提條件，有美育研究專家概括的談到：“一切物品的形象性因素，任何物品的最佳形式，都不是孤立的，而是表現(xiàn)在與物品的實際生活用途相關(guān)的統(tǒng)一性之中”。②章利國：《現(xiàn)代設(shè)計社會學(xué)》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2005年版，第5頁。蘇區(qū)民眾生產(chǎn)生活過程中，遭遇時局的動蕩與生產(chǎn)力水平低下，使得人們急切渴望新的生活。而革命事業(yè)的推動與生產(chǎn)活動的展開，是終極目標的前期積淀。紅色設(shè)計藝術(shù)具有激勵革命、引導(dǎo)生產(chǎn)的功能。就其本質(zhì)而言，也決定了設(shè)計內(nèi)容要來源于民眾本身，對應(yīng)民眾不同層次的多樣化需求；滿足社會教育、交流、認識、感染等多重性功能。

（一）教育功能。紅色設(shè)計藝術(shù)作品可同時從促進革命意識提高和生產(chǎn)生活發(fā)展等多個角度對贛南蘇區(qū)民眾起到鼓舞和激勵的作用。1、促進革命意識提高。①據(jù)《紅色中華》記載，1934年6月興國縣緊急動員糧食1．2萬擔(dān)，實際完成2萬擔(dān)（圖4）。②少共國際師、工人師上前線宣傳畫（圖5）。1933年夏，全總蘇區(qū)中央執(zhí)行局和少共中央局分別動員蘇區(qū)工人、青少年團員踴躍參加紅軍，組成了工人師（中央警衛(wèi)師）和少共國際師。2、促進生產(chǎn)生活發(fā)展。其包含思想教育與知識教育。①1933年5月瑞金武陽區(qū)在春耕生產(chǎn)中被評為模范。毛澤東主席代表臨時中央政府授予武陽區(qū)“春耕模范”獎旗（圖6）。突出的成績的取得與紅色設(shè)計藝術(shù)的宣傳教育作用關(guān)系密切。②為促進蘇區(qū)民眾的文化教育發(fā)展。涌現(xiàn)出了適應(yīng)不同年齡需求的《共產(chǎn)兒童讀本》與《識字課本》（圖7、圖8）。紅色設(shè)計藝術(shù)作品預(yù)設(shè)的生活態(tài)度、價值觀念、知識技能等，經(jīng)大批量擴散，影響贛南蘇區(qū)民眾。

圖4 表揚興國縣婦女節(jié)約糧食支援紅軍的“宣傳畫”“宣傳畫”

圖5 少共國際師、工人師上前線

圖6 “春耕模范”獎旗

圖7 《共產(chǎn)兒童讀本》

圖8 《識字課本》

圖9 優(yōu)待紅軍家屬漫畫

圖10 蘇區(qū)民眾熬制硝鹽的繪畫

圖11 二十萬雙草鞋獻圖給紅軍“宣傳畫”“宣傳畫”

圖12 收集糧食突擊運動

（二）交流功能。紅色設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作和消費作為社會接觸過程，將贛南蘇區(qū)民眾某些共同愿望和某些族群概念進行物質(zhì)化與形象化，并在作品擴散時期，促使作品與民眾更加緊密地交流、溝通。美國傳播學(xué)者大衛(wèi)·阿什德說：“信息是富有意義的并且是情緒化的。人們?yōu)榱艘粋€目標而尋求信息，但是他們是在一個熟悉的指導(dǎo)原則和情景中尋求的?！雹伲勖溃荽笮l(wèi)·阿什德著，邵志擇譯：《傳播生態(tài)學(xué)—文化的控制范式》，華夏出版社2003年版，第61頁。紅色設(shè)計師在追求紅色設(shè)計藝術(shù)有效傳播時，正是運用這個傳播學(xué)道理。通過研究擬將整個交流過程提取出來：作品設(shè)計－制造階段（設(shè)計師根據(jù)民眾意愿或是某些觀念進行精確提煉并制成作品）；作品擴散－消費階段（享用設(shè)計的民眾在作品制造的意義空間里，感受、交流以達到信息溝通）；作品回饋－反思階段（這一階段主要是設(shè)計師根據(jù)民眾對作品的反應(yīng)而進行經(jīng)驗總結(jié)）。紅色設(shè)計藝術(shù)以平易近人的姿態(tài)展現(xiàn)于蘇區(qū)民眾面前，平等交流使得信息順暢傳播成為可能。如圖9優(yōu)待紅軍家屬的漫畫所示。作品背景為中共中央與中央政府頒布條例，要求政府工作人員星期六、日，幫紅軍家屬砍柴、除草、挑塘泥、下肥料、犁肥田等。圖中以漫畫形式表現(xiàn)中央人民委員會主席張聞天幫助紅軍家屬砍柴。

（三）認識功能。紅色設(shè)計藝術(shù)以其特有的親民方式滿足公眾認識世界的需要，它能夠在一定程度上同時反映科學(xué)技術(shù)的更新與時局動態(tài)。一方面，設(shè)計師通過其作品將當(dāng)時國內(nèi)外情形、中央決議等內(nèi)容展現(xiàn)出來，并不同程度地影響贛南蘇區(qū)民眾對世界、社會的認識；另一方面，民眾也可通過設(shè)計作品更好的了解時局動態(tài)。如圖10蘇區(qū)民眾熬制硝鹽的繪畫所示。圖中描述國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，食鹽雖是民眾生活必不可少的生活必需品，但是因為國民黨實行經(jīng)濟封鎖，蘇區(qū)食鹽奇缺。蘇維埃政府想盡辦法從國民黨統(tǒng)治區(qū)購買食鹽的同時，發(fā)動群眾用老墻土熬制硝鹽，代替海鹽。起初將紅色設(shè)計藝術(shù)稱為“來源于民眾的設(shè)計”之時，其就已經(jīng)觸及的認識理論。即設(shè)計師理智的依據(jù)功能原則控制設(shè)計行為，如依據(jù)蘇區(qū)當(dāng)時實際情況最經(jīng)濟地利用材料進行簡潔明了的視覺設(shè)計。①《蘇維埃的新發(fā)明——毛邊紙可以當(dāng)蠟燭用》，載《紅色中華》，1933年8月4日。

（四）感染功能。如果說建筑以非具象造型和類似音樂的直接感應(yīng)方式使人的心理逐漸發(fā)生潛在的變化，那么大量的海報、廣告、包裝盒書籍封面的感染作用是通過類似繪畫（有時伴以文字）的方式來完成的。②章利國：《現(xiàn)代設(shè)計社會學(xué)》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2005年版，第86頁。紅色設(shè)計藝術(shù)，在一定時間和空間上統(tǒng)一了民眾的集體意識，而且也使得民眾的集體意識發(fā)生某種變化。人們在群體中相互作用，相互影響，就產(chǎn)生了群體心理。在現(xiàn)實生活中，我們時?？梢钥吹揭粋€人單獨時的行為與他在群體中的行為是不一樣的，這是因為群體心理存在的結(jié)果。紅色設(shè)計藝術(shù)所產(chǎn)生的群體心理帶有明顯的生活、政治色彩。③沙蓮香：《社會心理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2002年版，第243頁。紅色設(shè)計藝術(shù)作品與民眾的生活高度契合，民眾的心理和行為受到它們潛移默化的影響，這些影響常常是心理暗示、熏陶，或是畫面感染。紅色設(shè)計藝術(shù)的感染功能常常借助于外部動蕩的時局氛圍來實現(xiàn)。紅色設(shè)計藝術(shù)的感染功能與教育功能相輔相成，二者共同作用于蘇區(qū)民眾生活上。并使之具有高度的社會價值認同感。④沙蓮香：《社會心理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2002年版，第125頁。但我們認為教育功能側(cè)重于對公眾知識與時局的傳播，而感染功能則側(cè)重于使民眾在悄然間產(chǎn)生集體的觀念、情感。如圖11二十萬雙草鞋獻給紅軍宣傳畫。圖12開展糧食突擊運動的宣傳畫，蘇區(qū)人民節(jié)約每一粒糧食支援紅軍，在1934年1月至9月，贛南蘇區(qū)人民共支援紅軍糧食140萬擔(dān)，人均貢獻約0．4擔(dān)。

四、結(jié)語

紅色設(shè)計藝術(shù)造型語言樸實、生動，內(nèi)容貼近革命與生活，符合時代與地域的審美特點。根植于民眾生產(chǎn)生活之中，從民眾的社會生活中汲取養(yǎng)分，形成蘇區(qū)特有的生活文化，表達民眾的愿望、宣泄民眾的訴求。紅色設(shè)計藝術(shù)是蘇區(qū)民眾生產(chǎn)生活的視覺演繹。運用寫實、思辨、契合主題的元素組合形成具體、實在、易識別的圖案造型，在國內(nèi)政治局勢動蕩、社會生產(chǎn)力水平低下，民不聊生，民眾知識水平低下等現(xiàn)實狀況中，沖破重重阻礙，發(fā)揮著文字無法替代的教育、交流、認識、感染等傳播功用。研究紅色設(shè)計藝術(shù)的意義，本身并不在于設(shè)計語言的形式感受，而是其能夠在蘇區(qū)多變復(fù)雜的環(huán)境中萌芽直至茁壯成長。實踐檢驗真知，紅色設(shè)計藝術(shù)是能夠經(jīng)受革命與歷史考驗的視覺傳達樣式。藝術(shù)“真實”的服務(wù)于生活，這亦是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)應(yīng)找尋的時代本真。多維度社會空間環(huán)境正挑戰(zhàn)著當(dāng)今設(shè)計藝術(shù)的功能與屬性。伴隨科技領(lǐng)域的不斷突破與延伸，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的應(yīng)用與演變形式也將被重新定義。形式亦可變，但滿足不同“人”的需求的社會意義始終不移。只有如此，現(xiàn)今設(shè)計藝術(shù)才不會流于僅注重形式感受的表達誤區(qū)，更加注重主題內(nèi)涵的傳遞。讀圖時代的設(shè)計藝術(shù)，也應(yīng)具有蘇區(qū)紅色設(shè)計藝術(shù)特有的時代魅力。

2017年國家社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目“1925－1937年中央革命根據(jù)地設(shè)計藝術(shù)研究”（項目編號：17CG215）、2016年江西省高校人文社會科學(xué)課題（項目編號：YS162002）、2016年江西省文化藝術(shù)規(guī)劃課題（項目編號：YG2016075）。

王研霞，江西理工大學(xué)文法學(xué)院講師；譚富強，贛南師范大學(xué)歷史與旅游學(xué)院碩士研究生。

鐘小明］