沈冰清

【紅色文獻(xiàn)與期刊】

從《西行漫記》的出版看紅色文化的傳播

沈冰清

1938年，埃德加·斯諾的著作《紅星照耀中國》在上海以《西行漫記》的名字被翻譯出版。雖然《西行漫記》的主要內(nèi)容來自斯諾對陜甘寧邊區(qū)的采訪，但上海在該書傳播方面起到了至關(guān)重要的作用，產(chǎn)生了巨大的社會效應(yīng)。紅色文化成功傳播的根本原因在于它引領(lǐng)時代精神、自帶強(qiáng)大的生命力。但酒香也怕巷子深，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動的差異化和針對性的傳播策略也起到了重要作用。在進(jìn)行有中國特色的社會主義建設(shè)中，我們需要固守紅色文化強(qiáng)大生命力的根源，同時也要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、繼續(xù)推動有差異化和針對性的傳播策略。

西行漫記；紅色文化；上海

隨著西安事變的和平解決和抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)打開了一個嶄新的局面。紅色文化在全國、特別是在國統(tǒng)區(qū)及日占區(qū)，一舉扭轉(zhuǎn)了此前幾年的頹勢，觸底反彈、蓬勃發(fā)展、欣欣向榮，不過十幾年的時間，就成為全國的主流文化。本文主要用《西行漫記》的出版作為個案，來分析紅色文化得以成功傳播的原因，并討論此一歷史現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代啟示。

一、《西行漫記》的出版經(jīng)過及其效應(yīng)

1936年，美國記者埃德加·斯諾突破國民黨的重重封鎖，深入陜甘寧革命邊區(qū)根據(jù)地，進(jìn)行了長達(dá)4個月的采訪。此后，他將自己收集到的大量一手資料整理成《紅星照耀中國》一書。1938年，該書的中譯本《西行漫記》在上海出版。雖然這在當(dāng)時是禁書，“誰被發(fā)現(xiàn)看這本書，就有可能被認(rèn)為有共黨嫌疑而被抓起來的危險，”①劉力群：《紀(jì)念埃德加·斯諾》，新華出版社1984年版，第165頁。但是卻沒有阻礙人們爭相傳閱此書。這本書的中譯本甚至“在舊中國起了比英文版更大的作用”。②劉力群：《紀(jì)念埃德加·斯諾》，新華出版社1984年版，第164頁?！段餍新洝愤@本書的出版是共產(chǎn)黨人共同努力的結(jié)果。1937年八·一三淞滬會戰(zhàn)使上海成為抗日前線。迫于形勢，國民黨當(dāng)局在上海舉辦文化界救亡協(xié)會。這雖然是一個國民黨的組織，但是，當(dāng)時奮斗在文化界的中共地下黨人也加入了進(jìn)去，以便獲得對外溝通渠道。因?yàn)閼?zhàn)爭來到上海進(jìn)行采訪的斯諾也是這個協(xié)會的?？汀：谶@個協(xié)會與斯諾相識，并在斯諾住處看到《紅星照耀中國》的英文版。胡愈之看到此書原稿后，先是聯(lián)絡(luò)了上海中共臨時辦事處的劉少文。從他那里得知“斯諾確實(shí)到了陜北”并受到“毛主席親自接待”，①劉力群：《紀(jì)念埃德加·斯諾》，新華出版社1984年版，第162頁。確認(rèn)了斯諾的人品及對中國共產(chǎn)黨的態(tài)度后，才決定翻譯和出版此書。

當(dāng)時上海的情況非常艱難。第一次國共合作破裂之后，國民黨對中共各級組織進(jìn)行了毀滅性打擊，眾多黨員被殺害或關(guān)押，整個上海陷入嚴(yán)峻的白色恐怖中。尤其是，國民政府加緊了思想控制，各種進(jìn)步報刊和書籍都受到查封。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國民黨在1929年至1941年間，就禁毀了書刊2781種。②王雙梅：《歷史的洪流——抗戰(zhàn)時期中共與民主運(yùn)動》，廣西師范大學(xué)出版社1994年版，第16頁。上海的進(jìn)步書店，正如魯迅所說：“封閉的封閉，關(guān)門的關(guān)門，暗暗改換店主‘重操舊業(yè)’的也有?！雹圳w家璧：《編輯憶舊》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第6頁。有時甚至連英文書報也無法幸免于難。1936年11月，斯諾將自己與毛澤東的訪談?wù)沓晌?，以《毛澤東訪問記》為題，發(fā)表在上海的英文報紙《密勒氏評論報》上。然而該文發(fā)表時“已經(jīng)經(jīng)過國民黨新聞檢察官的審讀，被刪去三分之二”。④上海市歷史博物館：《都會遺蹤（第2輯）》，學(xué)林出版社2011年版，第54頁。到1937年年底，處于“孤島”中的租界當(dāng)局已經(jīng)開始查封《紅星照耀中國》的英文版。在這樣的情況下翻譯出版該書的中文譯本，無疑需要極大的勇氣。

然而，包括胡愈之在內(nèi)的共產(chǎn)黨人卻絲毫沒有被這樣的嚴(yán)峻局勢所嚇倒。他們秉承了中國共產(chǎn)黨不畏艱難的品質(zhì)，僅用了兩個多月的時間，就完成了《紅星照耀中國》這本書的翻譯、印刷和發(fā)行的全部工作，并有效地將該書推廣出去，創(chuàng)造出了出版印刷業(yè)的一個奇跡。

當(dāng)時多數(shù)書店和出版社已經(jīng)內(nèi)遷，即便那些尚未內(nèi)遷的出版社，也沒有一家敢于出版這樣的書籍。胡愈之于是自行成立了一家出版社，取名復(fù)社，暗含救亡圖存之意，并親自擔(dān)任社長。他利用租界內(nèi)部對新聞出版管理的漏洞，將復(fù)社設(shè)立在自己家中，同時用假地址“香港皇后大道”對外公開。后來“敵人們大索復(fù)社，但始終不知社址何在。敵人們用盡種種辦法，來捉捕復(fù)社的主持人，但也始終未能明白復(fù)社的主持人是誰。”⑤上海市歷史博物館：《都會遺蹤（第2輯）》，學(xué)林出版社2011年版，第53頁。在該書付梓之際，胡愈之等人還將書名《紅星照耀中國》改成比較隱晦的《西行漫記》，以此作為掩護(hù)，避免不必要的麻煩。由此，胡愈之等人一方面成功地將中國共產(chǎn)黨人的真實(shí)形象傳播了出來，同時也很好地保護(hù)了上海的黨組織和參與其中的進(jìn)步人士。

在當(dāng)時，《西行漫記》的翻譯出版是相當(dāng)困難的，僅憑少數(shù)共產(chǎn)黨員的努力，根本無法完成此項(xiàng)任務(wù)，必須依靠社會各界的鼎力支持。為了翻譯此書，胡愈之邀請了上海精通英語的左翼友人幫忙，立刻獲得大家熱烈響應(yīng)。譯者們不收分文，加班加點(diǎn)地完成書稿翻譯工作。當(dāng)時資金缺乏，無力支付印刷工人的工資。工人們充分了解這本書的意義，不計(jì)報酬立刻開工，待書籍發(fā)行后才補(bǔ)領(lǐng)薪酬。該書發(fā)行時，杜月笙、姚惠銓等社會各界紛紛慷慨相助，許多出版社一起加入到新書推廣的行列中。出版不到幾個月，該書就多次再版，此外還出現(xiàn)了為數(shù)不少的翻印本或抽印版。比如“戰(zhàn)士出版社改署名為《西行散記》、《西北新社會》；上海明明書店取名為《西北角上的神秘區(qū)域》；漢口戰(zhàn)時讀物編譯社和救亡社則分別換上了《中國的新西北》和《中國的紅區(qū)》的書名”進(jìn)行出版。①肖顯社：《東方魅力：長征與外國人》，中共黨史出版社2006年版，第255頁。還有一些書店以毛澤東、紅軍戰(zhàn)士、二萬五千里長征為主題，抽印了《西行漫記》中的部分內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨的紅色文化就是這樣在黨內(nèi)外人士協(xié)作中逐漸傳播開來的。

《西行漫記》出版以后，立刻通過各種渠道被傳播開來，處于白區(qū)的人們得以看到了一個與國民黨專制統(tǒng)治下的“白色中國”全然不同的另一個中國的存在。很多身在上海的青年人閱讀本書后大受鼓舞。其中有些人排除萬難，千里迢迢奔赴延安，實(shí)踐自己的革命救國理想，還有一些人在白色恐怖中直接參加了地下革命工作。比如當(dāng)時在上海讀書的陳一鳴說：“我們拿到這本書，爭相閱讀，心情振奮。在上海的一百多所大、中學(xué)校里，特別是學(xué)生組織的讀書會里，普遍傳閱或討論。有的地方，一本書被拆成幾部分，幾個同學(xué)交換著看，青年們熱愛這本紅書，進(jìn)一步換發(fā)了革命熱情，走上堅(jiān)持抗戰(zhàn)和革命的道路。我就是讀了這本書以后，受到了強(qiáng)烈的感染，促進(jìn)了共產(chǎn)主義人生觀的確立而投身革命的。”②《二十世紀(jì)中國實(shí)錄》編委會：《二十世紀(jì)中國實(shí)錄3》，光明日報出版社1997年版，第2675頁著名漫畫家華君武回憶說：“上海淪陷，我更加處于一種不甘心當(dāng)亡國奴又不愿跟著國民黨走的情況下，斯諾的《西行漫記》真可以說是黑暗中的火把，我瞞著家庭、親戚、朋友和同事，秘密地離開上?！詈蟮竭_(dá)了陜北，這都是《西行漫記》給了我力量。”③《二十世紀(jì)中國實(shí)錄》編委會：《二十世紀(jì)中國實(shí)錄3》，光明日報出版社1997年版，第2675頁

由于上海交通便利，與全國各地聯(lián)系緊密，因而《西行漫記》一經(jīng)翻譯出版，就立刻流向國內(nèi)其它主要城市。技師沈鴻在武漢閱讀了《西行漫記》后說：“一線希望的曙光照亮了我的心扉。我了解到，以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)正匯聚了中華民族的優(yōu)秀兒女，他們正在與日寇進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)。于是，我決心到延安去。”④中共上海市委黨史研究室，上海市檔案局（館）主編：《日出東方——中國共產(chǎn)黨誕生地的紅色記憶（下）》，上海畫報出版社2014年版，第58頁。愛國將領(lǐng)何基灃在抗日無望悲憤自殺被救后，經(jīng)由中共地下黨員李薩南介紹閱讀了《西行漫記》，從此接受中國共產(chǎn)黨的主張。重新燃起救國的希望，并在人民解放軍解放南京時立下了汗馬功勞?！段餍新洝吩诤Ｍ庖灿泻艽笥绊憽＝?jīng)香港出版社的翻印，該書在香港、南洋等地的華僑中廣為流傳。斯諾回憶說：“戰(zhàn)爭開始以后，我走到一處地方，哪怕是最料不到的地方，總有那腋下夾著一本《西行漫記》的青年，問我怎樣去進(jìn)延安的大學(xué)?！谙愀?，一個發(fā)達(dá)的銀行家也使我吃驚地做了同樣的請求?！雹荨端怪Z文集2》，新華出版社1984年版，第214－216頁。

最后，《西行漫記》的出版還讓上海的“孤島”成為進(jìn)步思想傳播的中心。繼《西行漫記》之后，《魯迅全集》、《續(xù)西行漫記》、《列寧選集》等書相繼問世。一些已經(jīng)撤往大后方的進(jìn)步出版社紛紛回到上海設(shè)立分社，陸續(xù)發(fā)行了《資本論》一、二、三卷中譯本、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《工資價格和利潤》、《雇傭勞動和資本》、《家庭、私有制和國家的起源》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)》、《帝國主義論》等一大批馬列著作。這些重要的譯作更是極大地彰顯了馬克思主義的基本原理及中國共產(chǎn)黨的價值追求。

正如美國歷史學(xué)家拉鐵摩爾所說：“在人們政治上陷入苦悶的情況下，斯諾的《西行漫記》就象煙火一樣，騰空而起，劃破了蒼茫的暮色。”⑥劉力群：《紀(jì)念埃德加·斯諾》，新華出版社1984年版，第28頁。雖然《西行漫記》的主要內(nèi)容來自陜甘寧邊區(qū)，但上海在該書的傳播方面功不可沒。在同一歷史時期，大城市和邊區(qū)緊密協(xié)作，共同推動著中國共產(chǎn)黨紅色文化的傳播和發(fā)展。

二、紅色文化成功傳播的秘訣何在？

從《西行漫記》的出版和傳播的過程不難看出，1940年代，紅色文化在全國乃至全世界的華人中都得到了成功的傳播。那么，紅色文化能夠成功傳播的秘訣何在呢？換言之，為什么全國人民普遍傾向于接受紅色文化呢？這主要有兩個方面的原因：首先，紅色文化自帶強(qiáng)大的生命力；第二，中國共產(chǎn)黨對于紅色文化的傳播進(jìn)行了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和推動。

（一）紅色文化自帶強(qiáng)大的生命力

新中國成立之前，紅色文化并非主流文化，甚至很大程度上還是受封鎖和打壓的文化。第一次國共合作失敗破裂以后，中國共產(chǎn)黨被迫放棄了大城市，轉(zhuǎn)而進(jìn)入廣闊的農(nóng)村積聚力量，繼續(xù)實(shí)踐自己的救國理想。國民黨當(dāng)局視中共為肘腋之患，對根據(jù)地進(jìn)行多次圍剿，同時進(jìn)行嚴(yán)苛的輿論封鎖。一方面，加強(qiáng)“報刊、郵件檢查”、“禁止記者去蘇區(qū)，在車站、路口、城鎮(zhèn)設(shè)立檢查站，派出特務(wù)緝查可疑人員，同時制定了相應(yīng)的反動法令，對違禁者實(shí)行逮捕、監(jiān)禁、甚至殺害?！雹賱⒘θ海骸都o(jì)念埃德加·斯諾》，新華出版社1984年版，第469頁。另一方面，主流報紙上對紅軍極盡污蔑之詞，諸如“土匪”、“共匪”、“共產(chǎn)共妻”等詞匯屢見不鮮，同時還不斷宣稱中國的紅色力量已被撲滅。由此，普通民眾根本無從知曉中國共產(chǎn)黨的真實(shí)面貌。正如斯諾所說：“在世界各國中，恐怕沒有比紅色中國的情況是更大的謎，更混亂的傳說了?！雹诎５录印に怪Z：《西行漫記》，三聯(lián)書店1979年版，第1頁。但是，紅色文化并沒有就此被剿滅，這主要是由于紅色文化因?yàn)槠浠蚨詭?qiáng)大的生命力。

首先，紅色文化的理論根基是馬克思主義。在馬克思主義的指引下，中共揭示出近現(xiàn)代中國存在的基本矛盾和基本任務(wù)，指出了中國走向社會主義制度的必然性和實(shí)現(xiàn)路徑。因其正確性不斷被歷史發(fā)展進(jìn)程所證明，故而紅色文化中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵也更容易被廣大人民，尤其是有識之士們所接受。從現(xiàn)實(shí)情況看，在上世紀(jì)三十年代，紅色文化突出表現(xiàn)為共御外侮的救亡文化。面對日本對中國節(jié)節(jié)進(jìn)逼，占領(lǐng)東北、蠶食華北，國民政府當(dāng)局束手無策，對日的態(tài)度也不統(tǒng)一的情況，中國共產(chǎn)黨從一開始就旗幟鮮明地主張建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)行全民族抗日。一旦國統(tǒng)區(qū)的人民了解了中共的主張以后，立刻產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。正如斯諾在《西行漫記》中所說：“在一個外國記者訪問共產(chǎn)黨領(lǐng)袖本人的談話普遍發(fā)表以后，有些有影響的集團(tuán)就會更加相信共產(chǎn)黨的誠意了?！雹郯５录印に怪Z：《西行漫記》，三聯(lián)書店1979年版，第352頁。紅色文化也就自然具有了極強(qiáng)的向心力。

其次，紅色文化起到了引領(lǐng)時代精神的作用。近代以來，中國受到本國封建統(tǒng)治階級和外國帝國主義的雙重侵略，民族危機(jī)進(jìn)一步加深。如何建立起一個獨(dú)立自主的現(xiàn)代國家成為時代最主要的議題。誰能回答這個問題，誰就有可能成為時代精神的引領(lǐng)者。作為執(zhí)政黨的國民黨在構(gòu)建自身價值觀方面進(jìn)行了諸多努力。立足于三民主義，國民黨提出將禮、義、廉、恥作為國民教育的主要內(nèi)容，進(jìn)行黨化教育，推廣新生活運(yùn)動，但都未取得實(shí)質(zhì)效果。究其根源，則在于國民黨無力建構(gòu)順應(yīng)社會歷史發(fā)展需求的思想理論體系。以國民黨的最高綱領(lǐng)“三民主義”為例，當(dāng)時國民黨內(nèi)部汪精衛(wèi)、胡漢民、蔣介石等政治派別分別根據(jù)自己的需要任意地改造三民主義，使其“忽而孔學(xué)化，忽而法西斯化，忽而專制主義化”，①宋進(jìn)：《再論抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨人對三民主義的研究》，《近代史研究》1991年第5期。最終導(dǎo)致社會思想的極度混亂，國民黨塑造社會價值觀的努力最終也都流于形式。正如馬克思所指出的：“理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要程度?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11頁?！段餍新洝访枥L了一個與國民黨治下完全不同的紅色中國的真實(shí)狀況，揭示出未來中國發(fā)展的一種可能性，因此激發(fā)人們的無限向往和追求。之所以產(chǎn)生如此效果，是因?yàn)榧t色文化所宣揚(yáng)的價值理念符合時代發(fā)展的趨勢。

第三、紅色文化是理念和實(shí)踐的高度統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨不僅塑造了符合時代需要的紅色文化，同時更是身體力行，把紅色文化的理念和行動統(tǒng)一起來。正如毛澤東指出：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”。③毛澤東：《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題（節(jié)選）》（1942年12月），《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1999年版，第467頁。在政治上，中國共產(chǎn)黨通過工農(nóng)蘇維埃制度、新民主主義制度，尋找一種全新的、符合中國現(xiàn)代化發(fā)展訴求的政治制度設(shè)計(jì)途徑，并積極與國民黨對話，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，倡導(dǎo)民主聯(lián)合政府。在經(jīng)濟(jì)上，中國共產(chǎn)黨致力于為工人階級和農(nóng)民階級爭取利益。黨的第一個綱領(lǐng)就旗幟鮮明地提出“把工農(nóng)勞動者和士兵組織起來”。④中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》第1冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1頁。在城市，通過組建工會、組織罷工、建立工人學(xué)校等方式，掌握“群眾的切身利益訴求，提出符合群眾心理的斗爭目標(biāo)”，⑤朱華：《獲得權(quán)威——上海地下黨群眾工作的歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示》，上海人民出版社2009年版，第75頁。贏得了工人階級的支持。在農(nóng)村，中國共產(chǎn)黨通過“二五減租”、“打土豪、分田地”等方式讓農(nóng)民獲得了土地，解決了生活上的實(shí)際困難。正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨能夠做到言行高度一致，將國家和民族的發(fā)展與百姓的生活密切聯(lián)系在一起，讓“人民群眾越來越清楚地認(rèn)識到是誰代表他們的真正利益”，⑥毛澤東：《和美國記者斯諾的談話》（1936年7月9日），《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第400頁。因而也就贏得了人民的支持。也正是基于此，在新民主革命時期，中國共產(chǎn)黨到每一處，都能將自己的價值觀念傳播出去，獲得各階層群眾的鼎力支持，不斷開創(chuàng)出紅色文化發(fā)展的新階段。

作為執(zhí)政黨，國民黨在價值觀的推行方面本應(yīng)具有更大的優(yōu)勢。然而，國民黨當(dāng)局反而逐漸丟失了意識形態(tài)的重要陣地，其中一個很大原因就是國民黨所宣揚(yáng)的理念與實(shí)踐存在著的極大差距。以“三民主義”為例，當(dāng)時無論是“民族”、“民權(quán)”還是“民生”，都沒有從根本上得到落實(shí)。首先，20世紀(jì)30年代的中國正處在民族危機(jī)不斷加劇的時期。因此“民族主義”應(yīng)當(dāng)主要表現(xiàn)為反帝。然而國民黨內(nèi)不同派系對于“民族主義”的實(shí)現(xiàn)途徑始終無法達(dá)成共識，對帝國主義特別是日本帝國主義的態(tài)度也不一致；其次，國民黨執(zhí)政時期，雖然已經(jīng)制定了“軍政—訓(xùn)政—憲政”的國家發(fā)展路線，但實(shí)際上推行的卻是國民黨一黨專政和蔣介石個人獨(dú)裁，普通民眾毫無任何政治權(quán)利可言，所謂“民權(quán)主義”成為一紙空文；最后，“民生”問題是所有底層老百姓最關(guān)心的問題。然而，國民黨所說的“平均地權(quán)”最終非但沒有實(shí)現(xiàn)，且官僚資本壟斷日益加劇，農(nóng)民、工人、民族資本家的生活都日漸艱難，國家現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。由此，國民黨所推行的主流文化與社會惡劣現(xiàn)狀形成鮮明反差，因而受到了人們的廣泛質(zhì)疑。這也是最終導(dǎo)致社會各界逐漸轉(zhuǎn)向接受并支持中國共產(chǎn)黨紅色文化的重要因素之一。

（二）黨領(lǐng)導(dǎo)和推動了紅色文化傳播的差異化和針對性策略

“酒香也怕巷子深”，紅色文化自帶強(qiáng)大的生命力，這個特點(diǎn)如同“酒香”，是其成功傳播的前提和基礎(chǔ)，也是其成功傳播的必要不充分條件。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)和推動的傳播紅色文化的差異化和針對性策略，是成功的重要保證。

中國共產(chǎn)黨傳播紅色文化時極為注重差異性，能夠根據(jù)受眾的特征來確定傳播的方法和方式。中國共產(chǎn)黨不僅通過建立學(xué)校、黨校、開設(shè)培訓(xùn)班等教育機(jī)構(gòu)來傳播紅色文化，更強(qiáng)調(diào)在實(shí)際工作中對不同群體潛移默化和耳濡目染。針對工人，黨組織建立工會，通過“在工會里灌輸階級斗爭的精神”①《中共中央文件選集》第1卷，中共中央黨校出版社1989年版，第6頁。進(jìn)行價值觀的教育。針對農(nóng)民，共產(chǎn)黨通過淺顯易懂的口號、標(biāo)語、民謠的形式，將復(fù)雜難懂的理論以群眾喜聞樂見的大眾化形式展現(xiàn)出來。對軍人，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)將“進(jìn)步的政治精神關(guān)注于軍隊(duì)之中”，強(qiáng)調(diào)黨員和積極分子對普通士兵的榜樣激勵作用。對知識分子，中國共產(chǎn)黨通過報紙、書籍等方式進(jìn)行紅色文化的傳播和推廣。因此，紅色文化能夠依據(jù)受眾特點(diǎn)的不同做到有針對性的傳播，從而成功做到入腦入心。

差異化和針對性策略對于成功地進(jìn)行文化傳播至關(guān)重要。不注意傳播的差異化和針對性導(dǎo)致傳播失敗的案例比比皆是。例如，在價值觀念的傳播方面，國民黨也不遺余力。國民黨掌握著國家機(jī)器，因此在自身價值觀傳播方面，存在著極大的便利。舉例來說，1926年，廣東省規(guī)定“三民主義為必修課，每周時數(shù)至少要占50分鐘，高級小學(xué)以上學(xué)校加授政治教育、社會科學(xué)及三民主義，每星期共須150分鐘以上。”②《全省教育大會通過當(dāng)化教育決議案》，《廣州民國日報》1926年5月10日。其他各省也均有類似舉措。國民黨教育部還高度重視各類教科書的編訂，強(qiáng)調(diào)自身價值觀的灌輸。為了確保課程效果，國民政府還規(guī)定小學(xué)、初中、高中的學(xué)生必須參加黨義等課程的考試，成績合格方可畢業(yè)，甚至連公派出國的學(xué)生也必須接受相關(guān)考試。但是國民黨的努力卻收效甚微，主要的原因之一是它的傳播工作缺乏差異性和針對性。學(xué)生對這些課程深惡痛絕，連教師也毫不在意，甚至當(dāng)時的知識分子對擔(dān)任黨義教師“興趣不高，頗有些不屑，避之唯恐不及”，③盧毅：《事與愿違的黨化教育——以1949年以前的國民黨為例》，《福建論壇·人文社會科學(xué)版》2014年第5期。對學(xué)生上交的作業(yè)，無論什么內(nèi)容都草草給予及格了事，導(dǎo)致價值觀教育根本無法深入學(xué)生的大腦當(dāng)中。國民黨還通過地方當(dāng)局舉辦各類干部訓(xùn)練，“力圖培育政治過硬、道德高尚、身心健康的基層干部隊(duì)伍”。④化貫軍：《理想與實(shí)際：抗戰(zhàn)時期國民黨基層干部的素質(zhì)培育》，《民國檔案》2011第2期。但由于干部培訓(xùn)的內(nèi)容和形式與實(shí)際工作內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，沒有差異化和針對性，最后均流于形式，無法發(fā)揮積極的作用。

三、結(jié)論：紅色文化成功傳播的啟示

中國紅色文化的推進(jìn)有賴于城市與革命老區(qū)的共同努力，但紅色文化之所以具有極強(qiáng)的生命力，其根本原因在于紅色文化符合社會發(fā)展和人民利益需求，因而能夠得到社會各界的廣泛支持，并不斷推進(jìn)自身的向前發(fā)展。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，《西行漫記》及其背后所蘊(yùn)含的紅色文化成功傳播的道理仍可給中國共產(chǎn)黨人帶來諸多啟示。

首先，要守護(hù)使得紅色文化自帶強(qiáng)大生命力的源泉。紅色文化是特定歷史背景下時代精神的集中體現(xiàn)，在革命時期，紅色文化一次又一次地起到了引領(lǐng)時代精神、凝聚共識的作用。當(dāng)今社會，隨著各項(xiàng)事業(yè)不斷推進(jìn)，我們國家現(xiàn)代化建設(shè)中也必然會遇到許多新矛盾，新挑戰(zhàn)。我們要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、密切聯(lián)系理論和實(shí)踐、繼續(xù)引領(lǐng)時代精神。紅色文化在形成和傳承過程中所積累下來的精神品質(zhì)、工作方法和人才隊(duì)伍在新時期構(gòu)建民族精神和踐行社會主義核心價值觀中更是具有重要的價值。

其次，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、繼續(xù)推動紅色文化傳播的差異化和針對性策略。為此，必須加強(qiáng)對紅色文化整體性的研究。紅色文化“一方面即是地方性紅色文化資源；另一方面也是民族性的紅色文化資源”。①閆立光、張文彬：《紅色文化整體性研究推進(jìn)的三個向度》，江西理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年4月。不同時期、不同區(qū)域當(dāng)中的紅色文化也常常具有極為密切的聯(lián)系。加強(qiáng)紅色文化之間的整體性研究，可以進(jìn)一步揭示出紅色文化中具有普遍性的內(nèi)容，進(jìn)一步拓展紅色文化研究的空間。加強(qiáng)整體性研究之外，還必須高度重視大城市在傳播紅色文化過程中的作用。以上海為例，作為中國共產(chǎn)黨的發(fā)源地和黨中央的早期駐地、新中國成立以后全國重要的工業(yè)基地以及改革開放的龍頭，上海的紅色文化資源不僅豐富，且脈絡(luò)完整，涵蓋了革命、建設(shè)和改革年代的每個重要?dú)v史時期，與中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民完成民族獨(dú)立和人民解放以及實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕的兩大歷史任務(wù)高度同步。完整的紅色文化線索不僅與上海的發(fā)展相互呼應(yīng)，同時更是有力印證了中國共產(chǎn)黨在革命斗爭和國家治理過程中取得的累累碩果，印證了中國特色社會主義道路的正確性，使黨史、國史以及地方史更具有說服力和感染力。

2015年度教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國特色社會主義理論體系研究）“上海紅色文化資源的開發(fā)與教育功能研究”（項(xiàng)目編號：15JD710011）。

沈冰清，博士，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

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