(西安建筑科技大學 管理學院,陜西 西安 710055)

文化遺產(chǎn)資源“活化”的動因及策略研究

蘇 卉

(西安建筑科技大學 管理學院,陜西 西安 710055)

文化遺產(chǎn)資源“活化”是在尊重遺產(chǎn)的前提下,采取創(chuàng)造性的方式來促進遺產(chǎn)蘊含的價值與文化特色發(fā)揮出來,從而提升遺產(chǎn)服務社會的功能。從自然、社會、文化、技術(shù)四個層面分析了文化遺產(chǎn)資源“活化”的動因,結(jié)合文化遺產(chǎn)資源的保存狀況、文化遺產(chǎn)資源的價值狀況兩個維度設計出了承襲式、修復式、還原式、適應式、再生式、創(chuàng)意式六種差異化的文化遺產(chǎn)資源“活化”策略,對促進文化遺產(chǎn)資源的有效保護與合理利用起到積極的推動作用。

文化遺產(chǎn)資源;活化;動因

1 導言

文化遺產(chǎn)資源承載了豐富的歷史文明信息，凝聚著中華民族獨特的精神與智慧,是我國文化資源的精髓。保護與合理利用文化遺產(chǎn)資源,是傳承文化基因、維系民族情感、實現(xiàn)我國社會穩(wěn)定的重要文化根基。然而,近年來受文化全球化、城鎮(zhèn)化建設、過度旅游開發(fā)等客觀環(huán)境因素的影響,我國文化遺產(chǎn)資源的保護與合理利用面臨著前所未有的嚴峻挑戰(zhàn),引發(fā)了我們對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源保護理念的重新思考。長期以來,我們一直遵循著“限制型”保護為中心的傳統(tǒng)保護模式,單純以防止文化遺產(chǎn)資源受到損害為目的,嚴格限制社會經(jīng)濟生活對文化遺產(chǎn)資源可能造成的影響。但近年來我們逐漸發(fā)現(xiàn),這種限制型的保護模式既大大限制了文化遺產(chǎn)資源服務社會的空間與能力,也難以實現(xiàn)文化遺產(chǎn)地與周邊區(qū)域發(fā)展的協(xié)同。文化遺產(chǎn)資源的保護工作不是將其隔離起來,重要的是要在新的歷史條件下重新詮釋和重新創(chuàng)造文化意義,促進其發(fā)揮蘊含的情感、文化、社會、科學等方面的價值。

“活化”是在這種背景下所形成的一種新型的文化遺產(chǎn)資源的保護與利用理念。2014年我國在聯(lián)合國教科文組織總部會議上提出:“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！边@一重要思想為我們進行文化遺產(chǎn)資源“活化”指明了方向。然而從現(xiàn)有研究來看,有關(guān)什么是“活化”、為什么要進行“活化”、如何進行“活化”等理論問題還缺乏系統(tǒng)的研究。本研究擬在正確剖析文化遺產(chǎn)資源“活化”內(nèi)涵的基礎上,展開文化遺產(chǎn)資源“活化”動因與“活化”策略的研究,以期能促進文化遺產(chǎn)資源價值的充分發(fā)揮,增進文化遺產(chǎn)資源的有效保護與合理利用。

2 相關(guān)文獻綜述

2.1 文化遺產(chǎn)資源“活化”內(nèi)涵的相關(guān)研究

“活化”一詞原為自然科學用語,原義是指粒子(原子或離子)從外界獲得足夠能量后,其電子由較低的基態(tài)能級躍遷到較高能級的過程?！掇o海》中的釋義是指使“分子或原子的能量增強”。活化也被用于生物學、醫(yī)學等領(lǐng)域,用來指某一物質(zhì)從其無活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚誀顟B(tài)的過程,如分子活化、細胞活化?！盎罨币辉~引入文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域,最先是由臺灣學者在探索保護遺產(chǎn)與妥善解決民生問題的過程中提出的,“活化”強調(diào)以利用促進保護,通過給文化遺產(chǎn)注入新的活力,將文化遺產(chǎn)從靜止、無活性的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚缘臓顟B(tài),從而讓文化遺產(chǎn)“枯木逢春”,使其在功能上更加符合現(xiàn)代社會的需求[1]。喻學才認為,遺產(chǎn)活化就是“如何把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品而又不影響遺產(chǎn)的保護傳承”[2];張映秋、李靜文同樣主張遺產(chǎn)活化即是在保證遺產(chǎn)真實性、不影響遺產(chǎn)保護與傳承的前提下,通過遺產(chǎn)開發(fā)將其轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕糜萎a(chǎn)品的過程[3];龍茂興指出,遺產(chǎn)活化是讓靜態(tài)的遺產(chǎn)生動化,借助于“有聲有形、有神有韻”的文化產(chǎn)品來展現(xiàn)遺產(chǎn)所蘊含的傳統(tǒng)文化特色[4];王元在對海南黎族地區(qū)文化遺產(chǎn)活化的研究中,提出活化意即賦予文化遺產(chǎn)新的用途,使其獲得新的生命,從而將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域社會文化發(fā)展的積極力量等[5]。

2.2 文化遺產(chǎn)資源“活化”策略的相關(guān)研究

從現(xiàn)有研究來看,有關(guān)文化遺產(chǎn)資源“活化”方式與策略的研究涉及到歷史建筑、古村落、運河、工業(yè)遺產(chǎn)等多種不同類型,研究注重結(jié)合實際案例來探討具體的“活化”策略。例如,香港特別行政區(qū)從2008年起陸續(xù)推出“活化歷史建筑伙伴計劃”,在保存歷史文化遺產(chǎn)的同時,以創(chuàng)新的方式深挖其歷史文化內(nèi)涵,促進遺產(chǎn)更好地發(fā)揮其社會功能。喻學才總結(jié)了通過旅游開發(fā)進行遺產(chǎn)活化的常見方法[2];張環(huán)宙提出應在原真完整保護運河遺產(chǎn)資源的基礎上,通過恢復缺失的歷史斷面、活化傳統(tǒng)文化、再現(xiàn)運河輝煌等方式來促進運河遺產(chǎn)資源的活化[6];馬曉、周學鷹提出了通過恢復古村落的傳統(tǒng)建筑及保留文化傳統(tǒng)等方式來促進古村落的活化[7];齊一聰、馬卉、馬冰洋進行了工業(yè)遺產(chǎn)價值認定及活化途徑的研究,指出應在加強對地域工業(yè)遺產(chǎn)原真性保護的前提下采取適宜的工業(yè)遺產(chǎn)再利用方式,將工業(yè)遺產(chǎn)積極融入到城市系統(tǒng)中,以重新獲得生命力[8];戴林琳以京郊地區(qū)三家店村為例,研究了傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)活化問題,指出活化有別于傳統(tǒng)的靜態(tài)保護,應該是在保護的前提下對傳統(tǒng)村落文化資源進行適度的開發(fā)與利用,從而讓傳統(tǒng)村落空間恢復經(jīng)濟活力等[9]。

2.3 述評

綜上所述,文化遺產(chǎn)資源“活化”是與傳統(tǒng)的靜態(tài)保護模式相對應的一種新型的遺產(chǎn)保護與利用理念?！盎罨迸c保護并不相悖,活化是在尊重遺產(chǎn)的前提下,通過采取創(chuàng)造性的方式來促進遺產(chǎn)所蘊含的價值與文化特色發(fā)揮出來,從而提升遺產(chǎn)服務社會的功能。進行“活化”策略的設計應針對文化遺產(chǎn)的不同類型、基于文化遺產(chǎn)資源的保存狀況采取針對性的措施,而現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出零星、碎片化的狀態(tài)。因此,本研究擬在分析文化遺產(chǎn)資源“活化”動因的基礎上,結(jié)合文化遺產(chǎn)資源的保存狀況與價值狀況開展文化遺產(chǎn)資源“活化”策略設計。

3 文化遺產(chǎn)資源“活化”的動因研究

3.1 自然動因

自然因素對文化遺產(chǎn)資源的物質(zhì)形態(tài)會造成一定程度的破壞,常見的對文化遺產(chǎn)資源會造成破壞的自然因素類型主要涉及水分侵蝕、溫度變化、濕度變化、風沙侵襲、大氣污染、動植物破壞、微生物破壞等。文化遺產(chǎn)資源具有不可再生性,一旦破壞即不可恢復,無論是城垣、宮殿、夯土臺基,還是窖穴、墓葬等,這些承載先人文化活動印痕的特殊資源,如果任由自然因素破壞作用繼續(xù),其物質(zhì)形態(tài)終將逐漸衰敗,直至完全消失。因此,為了有效保護文化遺產(chǎn)資源,需要通過“活化”來保持文化遺產(chǎn)資源的生命力,減弱自然因素對文化遺產(chǎn)資源的破壞進程。

3.2 社會動因

長期以來,在文化遺產(chǎn)資源保護問題上我們一直沿用“限制型”保護為中心的傳統(tǒng)模式,單純以防止歷史文化遺產(chǎn)受到損害為目的,嚴格限制經(jīng)濟社會生活對歷史文化遺產(chǎn)的影響。但近年來逐漸發(fā)現(xiàn),這種“限制型”保護的理念在實踐中遭遇了種種困境:首先,在這種“限制型”保護理念下,文化遺產(chǎn)資源被當作“架上古董”進行保護,忽視了如何促使歷史文化遺產(chǎn)本身蘊含的情感、文化、歷史、社會、經(jīng)濟、政治等方面價值的發(fā)揮;其次,在這種“限制型”保護理念下,文化遺產(chǎn)資源保護與城市建設、社會發(fā)展之間的矛盾日益尖銳;第三,在這種“限制型”保護理念下,文化遺產(chǎn)保護體系相對封閉,以自上而下的行政管理制度為保護制度的核心,遺產(chǎn)保護主要依靠政府部門的力量,從而造成歷史文化遺產(chǎn)保護缺乏社會力量的廣泛支持與參與。因此,通過文化遺產(chǎn)資源“活化”來實現(xiàn)保護理念的創(chuàng)新、促進文化遺產(chǎn)資源保護與區(qū)域社會協(xié)同發(fā)展迫在眉睫。

3.3 文化動因

文化遺產(chǎn)資源是承載中華民族特定歷史文化信息、反映中華民族文明發(fā)展歷程的獨特載體,同時也是我們在文化全球化浪潮中能夠形成文化差異性、塑造獨特文化性格的基礎所在。我們需要通過系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,發(fā)掘、繼承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強文化軟實力。對文化遺產(chǎn)資源進行活化,有助于增進人們對這些文化遺產(chǎn)資源的價值認知,促使人們了解、重視我國獨特的文化傳統(tǒng)與文化價值觀念,提升當代人的文化認同和文化自信,在保護、展示、傳播區(qū)域文化的同時,實現(xiàn)文化的多樣性,從而有助于我們在文化全球化的浪潮中站穩(wěn)腳跟。

3.4 技術(shù)動因

數(shù)字信息技術(shù)的迅猛發(fā)展對于各個社會領(lǐng)域產(chǎn)生了十分深遠的影響,同時也為文化遺產(chǎn)資源的活化提供了新的技術(shù)動力。數(shù)字信息技術(shù)具有高保真、大存儲、多媒體呈現(xiàn)、遠距離傳輸?shù)榷囗梼?yōu)勢,將數(shù)字技術(shù)運用于大遺址區(qū)文化資源的保護與活化過程中,可以在保護的前提下有效提升“活化”的效果。數(shù)學信息技術(shù)的應用效果主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①數(shù)字信息技術(shù)的運用有助于充分獲取與永久保存遺址信息。與傳統(tǒng)的繪圖、攝影等方式相比,數(shù)字技術(shù)的應用能獲取更加精細(毫米級)、更加全面的遺址區(qū)的文化資源信息;②數(shù)字信息技術(shù)的運用有助于提升文化遺產(chǎn)資源的活化效果,三維可視化、虛擬重現(xiàn)等數(shù)字技術(shù)的運用,能夠有效還原和重現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的歷史風貌;③數(shù)字信息技術(shù)的運用有助于促進文化遺產(chǎn)資源所蘊含文化信息的傳播與推廣,數(shù)字技術(shù)同時兼具信息保真度高、傳播速度快、成本低、受空間和時間限制小等突出優(yōu)勢,有利于促進文化遺產(chǎn)資源蘊含信息的傳播和推廣[10]。

4 文化遺產(chǎn)資源的“活化”策略研究

從以上文獻綜述部分的分析我們可了解到,不同的學者提出的針對不同類型的文化遺產(chǎn)資源“活化”策略存在明顯差異。本研究認為,“活化”在目的上有相通之處,都是要促進文化遺產(chǎn)資源價值和功能的充分發(fā)揮,但在具體實踐中,“活化”策略的制定應考慮資源本身的特點、保存狀況等方面的情況有所區(qū)別。

本文結(jié)合文化遺產(chǎn)資源的保存狀況、文化遺產(chǎn)資源的價值狀況兩個維度,主要設計出了6種差異化的文化遺產(chǎn)“活化”策略,見圖1。

圖1 文化遺產(chǎn)資源“活化”策略體系

4.1 承襲式“活化”

承襲式“活化”是從文化遺產(chǎn)資源本身的狀況出發(fā),將文化遺產(chǎn)資源承載的歷史文化信息真實地表達與傳承下來。承襲式“活化”適用于文化遺產(chǎn)資源本身價值突出且保存狀況較好的情況。以歐洲為例,歐洲許多建筑類文化遺產(chǎn)多為石質(zhì)材質(zhì),經(jīng)久耐用,有些至今仍然能夠保持一定的使用功能。如以位于法國西部諾曼底地區(qū)的圣米歇爾山修道院為例,該修道院建成于公元11—12世紀期間,是著名的天主教朝圣地,于1979年被列為世界文化遺產(chǎn)。圣米歇爾山千年來一直接受天主教徒的神圣朝拜,時至今日它仍然在宗教徒心目中具有至高無上的地位。圣米歇爾山修道院的建筑融合了哥特式和哥曼式等建筑風格,其主體建筑至今仍然保持著相當?shù)囊?guī)模，院內(nèi)長廊幽深、大殿肅穆,保持著莊嚴的宗教色彩。法國政府將其宗教功能盡可能完整地承襲了下來,并于1879年修建了一條連接圣山與對岸陸地的堤壩,方便參觀者的到來。參觀者在此接受心靈的洗禮,獲得靈魂的凈化,圣米歇爾山也得以在現(xiàn)代社會中繼續(xù)保持和發(fā)揚它所蘊含的宗教文化價值。

4.2 修復式“活化”

修復式“活化”適用于文化遺產(chǎn)資源價值突出，但保存狀況一般的文化遺產(chǎn)資源,通過修復讓受損的文化遺產(chǎn)資源恢復其完整性，讓文化遺產(chǎn)資源的價值得以充分展現(xiàn)。以意大利被列入世界遺產(chǎn)名錄的龐貝古城為例,龐貝古城曾是意大利西南部一座歷史悠久的城市,位于維蘇威火山南側(cè)，在古羅馬時代,龐貝古城繁華富庶,創(chuàng)造了燦爛的古代文明。據(jù)史料記載,公元79年,維蘇威火山大規(guī)模爆發(fā),將龐貝古城徹底掩埋,從此消逝在時間的長河中。直到大約1500年之后,在一次偶然的地下挖掘工作中,龐貝古城才重新顯現(xiàn)在世人面前。在對龐貝古城的考古發(fā)掘與保護過程中,意大利采取了多樣化的修復方式,試圖將兩千多年前龐貝古城的原貌重新“活化”。他們所采取的具體修復做法包括:一是對發(fā)掘出土的罹難者遺體,由考古學家吉塞普·菲奧勒主持采取往空殼中澆鑄石膏的做法,真實再現(xiàn)了罹難者在突發(fā)災害前掙扎、抗爭的場景;二是對考古發(fā)掘出土的壁畫、陶器和各種器物,采取歸置原處的方式,以尊重歷史的真實性;三是對發(fā)掘出土的民宅、市場、商鋪、劇院等均維持原貌,成為天然的“歷史博物館”。

4.3 還原式“活化”

還原式“活化”適用于文化遺產(chǎn)資源本身價值突出,但毀損嚴重甚至完全消失，僅存歷史文獻記載的情況。還原的途徑目前主要分為:一是物質(zhì)形式的還原,二是數(shù)字技術(shù)形式的還原。物質(zhì)形式的還原主要通過重建、復建等方式來恢復物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史風貌,其中最具代表性的為日本平城京遺址的復建。平城京遺址是日本奈良時代的國家政治中心,也是日本首個被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的文化遺產(chǎn)項目，在長期的歷史動蕩中,平城宮原有地面建筑大都毀損,僅憑借考古發(fā)掘來確定部分壕溝、宮殿基址等文化遺存。為了再現(xiàn)王都風采,從20世紀60年代開始,日本就開始探索進行平城宮地面遺跡的展示與復原實踐。除常規(guī)的保護棚展示、地面標識等方式外,日本還進行了部分大型建筑物的整體復原。以朱雀門為例,朱雀門是平城宮的正門,在對朱雀門遺跡進行考古發(fā)掘后,日本學術(shù)界結(jié)合考古發(fā)掘資料與古建資料,進行了朱雀門建筑材料、工藝、結(jié)構(gòu)、造型等方面的細致研究,同時參考了平安宮門、法隆寺門等的建筑形式,對朱雀門進行了立體再現(xiàn),復原后的朱雀門目前已經(jīng)成為平城宮遺址區(qū)的標志性建筑。數(shù)字技術(shù)形式的還原主要借助于3D立體復原等數(shù)字技術(shù),在采集文化遺產(chǎn)資源相關(guān)的數(shù)字信息的基礎上,通過數(shù)字技術(shù)來再現(xiàn)歷史性建筑物、歷史性場景或歷史文化特色。又如四川成都的金沙遺址博物館設立了一個4D影院并拍攝了名為《夢回金沙》的數(shù)字立體電影,運用數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)了三千多年前古蜀金沙地區(qū)的自然生存環(huán)境以及與遺址相關(guān)的各種重大歷史事件,生動地演繹了金沙先民的社會生活場景,并對金沙先民不畏艱險、敢與天抗爭的文化精神進行了詮釋,讓參觀者產(chǎn)生猶如穿越時空、夢回金沙的特殊體驗。

4.4 適應式“活化”

適應式“活化”適用于文化遺產(chǎn)資源價值不太突出,但保存狀況相對較好的情況。適應式活化強調(diào)通過對文化遺產(chǎn)注入一種新的機能,使文化遺產(chǎn)能夠適應新的社會需求,從而讓文化遺產(chǎn)得以延續(xù)其生命。近年來,香港特區(qū)政府在文物保育運動中充分利用了適應式活化方式,“活化”對象主要是香港地區(qū)的歷史性建筑。這些歷史性建筑見證了香港的歷史發(fā)展,承載著香港的文化記憶,但卻無法跟上周邊城市更新的步伐。香港特區(qū)政府自2008年起啟動了“活化歷史建筑伙伴計劃”,目的是為一些具有代表性和歷史文化底蘊的建筑物找到新的用途,以重新煥發(fā)其生機。截至目前,香港特區(qū)的“活化歷史建筑伙伴計劃”已經(jīng)進行到第四期,數(shù)座已經(jīng)喪失原有功能的歷史性建筑通過適應式活化尋找到了新的用途,重新煥發(fā)了生機。如早期的公屋活化成為青年旅社(美荷樓)，廢棄的法院活化成為了藝術(shù)學校(北九龍裁判法院)，跌打藥店活化成中醫(yī)診所(雷春生)等。在具體的運作方式上,香港特區(qū)政府通過與非營利機構(gòu)合作,采取適應式活化方式對其進行功能拓展和再利用,以期達到兼顧經(jīng)濟效益和社會效益的文物保護新途徑。通過進行歷史性建筑的適應性活化,在對歷史性建筑外表更新與功能置換的同時保留了城市的文化記憶,理順了城市更新與文物保護之間的關(guān)系。

4.5 再生式“活化”

再生式“活化”適用于文化遺產(chǎn)資源價值不太突出,保存狀況一般的情形。國內(nèi)同濟大學常青院士的研究團隊提出了風土空間的保護與再生式活化理論,探討在城市化浪潮與城鄉(xiāng)改造的背景下,在保護的前提下實現(xiàn)風土空間的存續(xù)與再生,以延續(xù)文化傳統(tǒng)與文化基因。其具體的操作是：在準確把握風土空間文化特征與環(huán)境特征的基礎上,結(jié)合建筑設計與環(huán)境修復、環(huán)境營造等手法,在延續(xù)歷史文脈的同時讓風土空間獲得新的生命力,有機地融入現(xiàn)代城鄉(xiāng)社會生活。從1997年梅溪故居實驗開始,常青院士所領(lǐng)導的團隊已經(jīng)堅持了將近20年風土空間的保護及其再生的研究。以對上海青浦區(qū)金澤古鎮(zhèn)的再生實驗為例,在具體的操作中通過采取恰當?shù)墓δ懿邉澓驮O計,將金澤古鎮(zhèn)原有的風土聚落物質(zhì)遺產(chǎn)及民俗文化等有效的激活,本著保持地脈、提升地標、重塑風土的原則,將原本日漸凋敝的金澤古鎮(zhèn)變成了富有活力和民俗文化特色、風貌完整的江南聚落[11]。

4.6 創(chuàng)意式“活化”

創(chuàng)意式“活化”適用于文化遺產(chǎn)資源價值不太突出,同時遺產(chǎn)保存狀況不佳的情況。通過結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意技術(shù)來挖掘文化遺產(chǎn)資源的價值,開發(fā)出具有特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,提升文化遺產(chǎn)的當代價值。以我國湖北荊州市規(guī)劃建設的紀南生態(tài)文化旅游區(qū)為例,該生態(tài)文化旅游區(qū)依托楚文化資源特色,通過創(chuàng)意開發(fā)實現(xiàn)了生態(tài)、休閑、文化旅游等產(chǎn)業(yè)的融合。依照有關(guān)規(guī)劃,紀南生態(tài)文化旅游區(qū)重點策劃了包括“紀南追憶、章華盛世、鳳凰錦繡、楚史長河、長湖帆影、郢城懷古、楚辭文苑、云夢仙境、文化硅谷”在內(nèi)的九大文化旅游組團,目標是促進楚文化資源的開發(fā),帶動周邊文化旅游、休閑創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成楚文化展示與體驗的經(jīng)濟綜合體[12]。

具體的創(chuàng)意式“活化”的措施主要包括:一是建立楚文化主題公園,通過恢復楚代建筑,融合先進的高科技展示手段和文化體驗項目,滿足參觀者近距離感受與體驗楚文化的需求;二是建立名為“楚史長河”的全景立體畫卷式史書文化公園,依照歷史發(fā)展進程,將發(fā)生在這一歷史階段的重大事件、歷史人物等進行創(chuàng)意性的場景復原與再現(xiàn),對楚國八百年的歷史發(fā)展與文明興衰歷程進行了全景式的展現(xiàn),對楚文化進行了創(chuàng)新性的解讀與詮釋;三是建立楚文化藝術(shù)公園,將楚文學藝術(shù)方面具有代表性的詩詞歌賦、音樂舞蹈等藝術(shù)成就加以展現(xiàn),為公眾提供近距離了解、接觸楚文學藝術(shù)的一個平臺。

5 總結(jié)

首先,文化遺產(chǎn)資源的“活化”與文化遺產(chǎn)資源保護并不相悖,“活化”強調(diào)以利用促保護,通過采取創(chuàng)造性的方式來促進遺產(chǎn)蘊含的價值及文化特色發(fā)揮出來,從而提升遺產(chǎn)服務社會的功能。其次,文化遺產(chǎn)資源“活化”的動因可概括為自然、社會、文化、技術(shù)四個層面:通過“活化”可減弱自然因素對資源的破壞作用;通過“活化”可促進文化遺產(chǎn)保護與區(qū)域社會發(fā)展的協(xié)同;通過“活化”可促進文化遺產(chǎn)資源內(nèi)在價值及文化意義的發(fā)揮,而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為文化遺產(chǎn)資源的活化提供了堅實的技術(shù)基礎。第三,文化遺產(chǎn)資源的“活化”策略應結(jié)合文化遺產(chǎn)資源的保存狀況與價值狀況進行差異化設計:承襲式“活化”注重將文化遺產(chǎn)資源所承載的歷史文化信息真實地表達與傳承下來;修復式“活化”注重通過修復來實現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的完整性;還原式“活化”注重還原已毀損的文化遺產(chǎn)資源的歷史原狀;適應式“活化”強調(diào)對文化遺產(chǎn)注入新的機能以適應社會需求;再生式“活化”強調(diào)通過環(huán)境營造等方式來延續(xù)文脈、讓遺產(chǎn)重新獲得生命力;創(chuàng)意式“活化”強調(diào)結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意技術(shù)來挖掘文化遺產(chǎn)資源的價值,提升文化遺產(chǎn)的當代價值。

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ResearchontheMotivationandStrategyofCulturalHeritageResources′Activation

SU Hui

(School of Management,Xi′an University of Architecture and Technology,Xi′an 710055,China)

The activation of cultural heritage resources was to make full use of the value and cultural characteristics of cultural heritage resources adopting creative measures on the premise of protecting,thus we could raise the function of cultural heritage to servicing the society.This paper analyzed the motivation of cultural heritage resources activation from the natural,social,cultural and technological aspects,then this paper brought forward six differential activation strategies,including following mode,restoring mode,reducing mode,adapting mode,regenerating mode and creative mode.The conclusion would play active role in promoting the effective protection and reasonable usage of cultural heritage resources.

cultural heritage resources;activation;motivation

2017-11-17；

2017-12-23

國家社會科學基金青年項目“大遺址區(qū)文化資源的價值評估及其活化策略研究”(編號:14CGL055)。

及通訊作者簡介：蘇卉(1980-),女,山東省萊蕪人,副教授,研究方向為文化資源開發(fā)。

10.3969/j.issn.1005-8141.2018.01.018

F590.31

A

1005-8141(2018)01-0099-04