汪明慧

有人說(shuō)，當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)，功德、誠(chéng)信、感恩有缺失；也有人說(shuō)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，法制、因果、道德也有缺失，等等。這些所謂的“缺失說(shuō)”，都是說(shuō)的社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)筆者認(rèn)為最重要的本質(zhì)缺失是中華核心文化缺失。作為中華民族未來(lái)接班人的中學(xué)生，將肩負(fù)著現(xiàn)實(shí)和歷史的責(zé)任和使命——傳承并發(fā)揚(yáng)光大中華核心文化。要完成這一責(zé)任與使命，首先要讓中學(xué)生能夠有能力認(rèn)識(shí)、體悟中華核心文化，才有可能成為其繼承者、踐行者。但是，目前許多中學(xué)生對(duì)中華民族的核心文化知之不多，很難談得上踐行了。因此，加強(qiáng)中學(xué)生的中華核心文化為主導(dǎo)的素質(zhì)教育刻不容緩。

一、中華核心文化是道德文化

道德是由人們?cè)趯?shí)際生活中逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，是真理社會(huì)化的規(guī)范，是中華文化的核心。

上從伏羲農(nóng)神、下至改革創(chuàng)新，都是道德的化身。在漢語(yǔ)中，可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。” 大意是道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，但環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇、德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰、順其自然。這里的“道”是指宇宙間規(guī)律，是自然運(yùn)行與人世共通的真理；這里的“德”是指人世的德行、品行、王道，是社會(huì)人心正能量的品質(zhì)規(guī)范。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”《論語(yǔ)》中亦說(shuō)：“德不孤，必有鄰。”“君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！?/p>

無(wú)論從儒家的四書五經(jīng)及民間流傳24孝故事等經(jīng)典中，還是從道家的《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典中，或者從佛家的《善生經(jīng)》《十善業(yè)道經(jīng)》等佛家經(jīng)典中，都很容易看出，道德是中華文化的源泉，而且是其靈魂和核心。如果我們這些中學(xué)生自小就深受中華核心文化的熏陶，立志修身齊家治國(guó)平天下，和社會(huì)成人一樣，都在追求道德及道德的完美，并且踐行中華核心文化，我們的社會(huì)將會(huì)是更加美好的。

二、中華核心文化是真理文化

凡是符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)體悟都叫做真理，是宇宙間本然的道德狀態(tài)，也是中華文化的核心。真理一定與道德相合，道德一定也與真理相契。按照百度百科對(duì)真理的定義：永恒不變唯真正理。按照百度百科的解釋：真理是最純真、最符合實(shí)際的道理，即客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映?！罢胬怼币彩钦軐W(xué)名詞，是指客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映，科學(xué)則是由實(shí)踐檢驗(yàn)且無(wú)限趨近于真理的方法。

幾千年來(lái)，中華民族極其的無(wú)數(shù)英雄豪杰，在追求美好的生活中，創(chuàng)造出的以儒釋道為核心的文化，即上契真理、下合道德。特別是佛家文化，將中華文化提高到了證悟真理的高度，超越了普通人自身生命的內(nèi)涵和層次，讓追求真理生活的人，在生活過程中的某個(gè)觸點(diǎn)或當(dāng)下能超越自己、超越環(huán)境，“開悟”證真理，讓證悟者與宇宙同心，和光同塵，生活在日日是好日、處處是好地、人人是好人的美好生活狀態(tài)中。這種能夠讓人當(dāng)生或者當(dāng)下證悟真理、激活生命潛能、提高生命的品質(zhì)的文化，是中華文化真寶藏，也是世界文化中的大寶貝。佛家的經(jīng)典三藏十二部，我們中學(xué)生現(xiàn)時(shí)無(wú)法來(lái)全部讀完，但從僅僅只有256個(gè)字的佛家經(jīng)典《般若波羅蜜多心經(jīng)》中，就可以窺出永恒不變的人生宇宙真理——偉大的光輝燦爛的中華文化的萬(wàn)丈光芒?！啊猩畎闳舨_蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”從真理的究竟性來(lái)說(shuō)， 實(shí)際理地一塵不惹，無(wú)論過去、現(xiàn)在、未來(lái)，都是佛性、空性，不生不滅，不垢不凈，不增不減；從現(xiàn)象上來(lái)說(shuō)我們?cè)谑篱g，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)際生活中，要始終不離真理和道德，不舍一法地踐行中華核心文化。

三、中華核心文化是因果文化

因果是世間最大，也是最大的普遍規(guī)律，也是中華文化的核心。哲學(xué)是這樣定義因果的：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象?！坝幸?，必有果?！敝苯雍?jiǎn)單明了地闡述了因果的本質(zhì)。

例如，種子是因，芽就是果；春種是因。秋收是果；努力學(xué)習(xí)是因，取得好成績(jī)是果；種善因得善果，種惡因得惡果，這種種豆得豆、種菜得菜的因果關(guān)系，在生活中比比皆是。因果關(guān)系既有異時(shí)互存的因果關(guān)系，也有同時(shí)互存的因果關(guān)系。這些因果關(guān)系非常錯(cuò)綜復(fù)雜，從這一角度來(lái)看，這一因會(huì)產(chǎn)生這一果，但是從另一角度來(lái)看，這一因會(huì)產(chǎn)生另一果。所以，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物從來(lái)就是這樣的。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，由于無(wú)數(shù)的異時(shí)因果連續(xù)的關(guān)系，以及從空間上來(lái)說(shuō)，由于無(wú)數(shù)的互相依存的關(guān)系，組織成為一個(gè)極其錯(cuò)綜復(fù)雜的羅網(wǎng)相互交錯(cuò)，這不是本文探討的重點(diǎn)?？傊@種因因果果，果果因因，相續(xù)不斷因果規(guī)律是客觀存在的，也是中華文化的核心。

《易經(jīng)》中說(shuō)：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！钡兰业奶侠暇f(shuō)：“禍福無(wú)門，惟人自召；善惡之報(bào)如影隨形。”《道德經(jīng)》中說(shuō)：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”這都是一世因果論者。佛家說(shuō)因果通三世，《因果經(jīng)》中說(shuō)：要知前世因？今生受者是，要知來(lái)世果？今生作者是?！渡袝?卷二》中說(shuō)：“惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降百殃。”大意是上帝沒有親疏貴賤的分別，所以賜福、降災(zāi)沒有一定，對(duì)行善的人就賜給各種吉祥，對(duì)作惡的人就降給各種災(zāi)禍。

因果強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到。因果規(guī)律，你認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)它、承認(rèn)不承認(rèn)它，它都客觀存在著并起著作用。如果人們不認(rèn)識(shí)因果文化，人們就沒有了對(duì)因果的敬畏之心，也沒有了行善積德的動(dòng)力；作惡行善都是一樣的結(jié)果，人為什么還要行善？

四、中華核心文化是感恩文化

感恩是對(duì)別人所給的幫助表示感激，是對(duì)他人幫助的回報(bào)，也是中華文化的核心。

知恩報(bào)恩，首先是貴德尚道?！抖Y記 卷七》中說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也?！贝笠馐侨巳司咦愕谋旧平凶鲂?，隨順本性流露的行為叫做道，以道的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修正自己、感化他人，叫做教?！独献?卷三十四》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”大意是人應(yīng)當(dāng)效法大地，寧?kù)o和柔，勞而不怨，有功績(jī)而不會(huì)顯示宣揚(yáng)；地效法天，施而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，無(wú)所收?。惶煨Хǖ?，清靜無(wú)為，萬(wàn)物自成；道性自然而然。

其次，感恩文化是“孝悌”。《孝經(jīng) 卷九》中說(shuō)：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。”大意是真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美，就會(huì)感通天地神明（其實(shí)是與道德真理相應(yīng)）四海之內(nèi)充滿道德的光輝，沒有一個(gè)地方不受孝道的感化?！缎⒔?jīng) 卷九》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之于終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

元代的《二十四孝》記述了自上古至宋代24位孝子的故事，有虞舜“孝感動(dòng)天”、老萊子“戲彩娛親”、郯子“鹿乳奉親”、仲由“百里負(fù)米”、曾參“嚙指痛心”、閔損“蘆衣順母”、漢文帝“親嘗湯藥”等，是感恩文化的精華所在。像“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”“投之以桃，報(bào)之以李”“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”“銜環(huán)結(jié)草，以報(bào)恩德”，還有“漂母的一飯之恩”“鐘子期的知遇之恩”“士為知己者死”“重恩義，富貴不移”等，其本質(zhì)上講的都是感恩。

以愛人之心做事，以感恩之心做人，常懷感恩心，常做感恩的事，時(shí)刻生活在了感恩世界中的人，是最幸福的人，因?yàn)樗粌H生活在中華核心文化當(dāng)中，而且還生活在正能量的當(dāng)下，克服了自己主客觀環(huán)境的影響和自私自利的負(fù)面情緒，心中自然充滿陽(yáng)光雨露。人的一生，從一出生開始，就領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩；一上學(xué)就有老師的教育之恩；工作以后，又有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷、幫助之恩；年紀(jì)大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩。沒有陽(yáng)光、沒有空氣、沒有綠色植物，人類不能生存，我們也要感恩大自然、感恩一切。

人生在世，會(huì)遇到種種得失與無(wú)奈，都需要我們勇敢地面對(duì)、豁達(dá)地處理。孩子從學(xué)校應(yīng)該學(xué)會(huì)“感恩”尤其重要。因?yàn)?，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人。所以，要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人。對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心，感恩教育讓孩子知道每個(gè)人都在享受著別人通過付出給自己帶來(lái)的快樂的生活。當(dāng)孩子們感謝他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛別人、幫助別人。

“感恩”之心是一種美好的感情，沒有一顆感恩的心，孩子永遠(yuǎn)不能真正懂得孝敬父母、理解幫助他的人，更不會(huì)主動(dòng)地幫助別人。讓孩子知道感謝愛自己、幫助自己的人，是德育教育中重要的一個(gè)內(nèi)容。

總之，加強(qiáng)中學(xué)生的中華核心文化為主導(dǎo)的素質(zhì)教育刻不容緩。

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