康小寶

在數(shù)九天里，要想睡個好覺怎少得了舒適的枕頭？可在數(shù)千年前，有一種枕頭偏偏就是為了提醒你不要睡懶覺而出現(xiàn)的，它就是雞鳴枕，名字就暗含聞雞起舞之義。雞鳴枕外形似雞，兩端是栩栩如生的雞頭，中間寬厚凹陷，人枕在中間剛好使雞頭高高翹起，十分有趣。

1959年，考古學家對新疆尼雅墓地進行挖掘研究，在一號墓葬挖掘中發(fā)現(xiàn)了一座夫婦合葬的漢墓，墓中夫婦二人枕著兩個相同的雞鳴枕，現(xiàn)被收藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館。

見證文化交流的雞鳴枕

出土于新疆尼雅墓地的雞鳴枕長46厘米、寬16厘米、高10厘米，用“延年益壽大宜子孫”文句織錦縫綴而成，縫制的時間大約為東漢時期。枕中央呈凹狀，兩端為雞首，并細致地縫制出了尖嘴、圓眼、細頸和雞冠，雞眼以白絹為底，上面疊放了三層圓形紅絹片做成，雞冠由天青色和白色絹布做成鋸齒狀，枕芯則是植物莖稈。這件造型獨特的枕頭被稱為“延年益壽大宜子孫錦雞鳴枕”，枕頭上有代表祥瑞的字樣，還有中原地區(qū)傳統(tǒng)的祥云、瑞草圖案。尼雅人選用這種特殊的織錦做枕頭，可以看出其希望生命延續(xù)的美好愿望以及對后世子孫真誠的祝愿。

新疆傳統(tǒng)絲織品多采用幾何紋作裝飾，隨著中原文化的傳入，帶有濃郁中原特色的織錦圖案隨之誕生，最典型的是以漢隸為主體的文字圖案。1995年，尼雅八號墓中出土了一件五星出東方利中國織錦護臂，加上前面的延年益壽大宜子孫錦雞鳴枕，從這些精美的絲綢錦繡可以判斷這里應該是一處尼雅王室古墓群。

發(fā)現(xiàn)雞鳴枕的廢墟是精絕國尼雅故址。精絕國是西漢時期我國西部的一個城邦，也是絲綢之路的必經(jīng)之地，商賈云集，繁華富庶。精絕國與漢朝在政治和文化上保持著密切的來往，精絕國國王自稱“漢精絕王”，精絕國的貴族也大多會書寫漢字。在這樣密切的文化交流中，精絕國的王族難免會在喪葬習俗上受到漢王朝的影響。具有中原藝術風格的延年益壽大宜子孫錦雞鳴枕出現(xiàn)在西域貴族的墓葬中，也清晰地反映出中原與西域深層次的政治經(jīng)濟文化關系。

這件延年益壽大宜子孫錦雞鳴枕不管是漢朝政府賜給精絕王國的物品，還是商人為了迎合精絕王國人民貿(mào)易交換而生產(chǎn)的商品，可以肯定的是，這種樣式的雞鳴枕符合精絕王國子民的喜好，反映了西域百姓的信仰和審美。

雞的象征意義

在動物家族中并不起眼的雞千年前卻是新疆人崇拜的偶像級動物，這是為什么呢？

雞在動物學上屬于鳥綱雉科，喙短而銳，有冠與肉髯，兩翼不發(fā)達，但腳趾健壯，其中公雞善啼，羽毛美艷，生性好斗，壽命約二十年。早在新石器時代的原始社會，人們就已將雞馴養(yǎng)起來，使之成為可以供蛋和肉的家禽。

雞是天明的象征，被人們稱為“知時鳥”，在鐘表出現(xiàn)之前的漫長歲月里，公雞一直擔負著報曉的職責。東漢許慎在《說文解字》中把雞解釋為“知時畜也”，就是強調了它的報時作用。古人有雞鳴而起、雞鳴盥漱、雞鳴而食、雞鳴而駕、雞鳴結帶正衣裳的習慣，都是因為雞能報時，就如同今天的鐘表一樣。

戰(zhàn)國時期的函谷關每天開門關門的時間就是以雞鳴聲為準的。司馬遷在《史記》中記載了這樣一個故事：逃亡中的孟嘗君面對大門緊閉的函谷關束手無策，眼看后邊的追兵就要到了，便讓手下一個會口技的門客模仿雞叫，沒想到引得附近的雞全都叫了起來，于是城門大開，孟嘗君也因此躲過一劫。

最早的枕頭是石質的，并且沒有經(jīng)過人工處理。后來，隨著制枕技藝與材料的發(fā)展，漢代人將枕與雞的造型相結合，這是因為在古人眼中雞可謂文武雙全、智勇兼?zhèn)?，承載著中華民族的各項美德。西漢韓嬰就曾在《韓詩外傳》中說雞有五德：“君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也?！币虼耍u被古人譽為“德禽”。隨著雞的一聲長鳴，黑夜?jié)u漸散去，火紅的太陽冉冉升起，新的一天便開始了。于是，古人根據(jù)雞的特點和外形發(fā)明了雞鳴枕。

此外，雞鳴枕還與中原地區(qū)的喪葬習俗息息相關。雞代表著自然界的光明，古人講究“陰中有陽，陽中有陰”，認為人要回歸自然母體的時候依然需要陽，需要光明的引導，所以讓死者枕雞鳴枕，可以使其靈魂在雞鳴中保持清醒和靈敏，從而庇蔭子孫?，F(xiàn)如今，河南一些地區(qū)仍有為死者用蕎麥皮裝芯縫制雞鳴枕的風俗。

古代西域人引進中原地區(qū)的喪葬風俗，正表明他們不僅認同漢族的風俗，更重要的是接受了漢族的傳統(tǒng)禮制。

雙頭形象之謎

無獨有偶，2004年新疆巴達木墓地也出土了一件雞鳴枕，長11厘米，寬4厘米，高5厘米，為淡黃色麻布縫制，由草木灰填充。值得注意的是，這件雞鳴枕與尼雅墓地出土的雞鳴枕一樣，也是雙頭雞鳴枕。

通過查閱大量資料發(fā)現(xiàn)，雙頭雞鳴枕與西方文化中的雙頭鳥形象有著微妙聯(lián)系。雙頭鳥是佛教壁畫中經(jīng)常使用的題材，也被稱為“共命鳥”，這一形象起源于佛經(jīng)。在新疆克孜爾石窟壁畫中就曾出現(xiàn)過雙頭鳥的形象，這種鳥當時被稱為“金翅鳥”。

從巴達木墓地出土的文書、墓志及人體特征可以得知，墓地中的部分墓主人為高昌國至唐西州時期漢化的胡人，考古工作者甚至在墓中發(fā)現(xiàn)了用漢文題寫的墓志銘。這一發(fā)現(xiàn)為雙頭雞鳴枕的出土提供了一個合理的解釋：巴達木墓地的墓主人在喪葬習俗上融合了中原漢族的喪葬習俗，而在喪葬過程中使用雞鳴枕，又將雞鳴枕的造型與西方的雙頭鳥形象進行了完美的結合。

通常，單頭雞鳴枕看起來并不奇怪，因為在我們的生活常識中雞的造型就應該為一頭一尾，而且在當代依然有地區(qū)保留著這種喪葬習俗。而雙首雞鳴枕的出土卻使人眼前一亮，在前期的考古工作中甚至有學者認為這或許是當時制作雞鳴枕匠人的技術錯誤，但隨著研究工作的不斷深入，這種結論被推翻，更多的學者認為這種現(xiàn)象正是新疆本土文化與西方文化融合的體現(xiàn)。

新疆地處亞歐大陸要地，作為絲綢之路的重要途徑，很久之前就成為了匯集多元文化之地。隨著考古工作的深入，西域與中原及西方文化融合發(fā)展的史實得到不斷充實，近年來出土的雞鳴枕便是最具說服力的證明。新疆作為中西方文化的集散地，在各方文化的交流碰撞中，難能可貴地保持著對外來藝術大膽吸收與接納的文化態(tài)度以及睿智的創(chuàng)新精神，也正是這種精神造就了西域文化的多樣性。文化交流的雙向性與互動性促使西域文化在接受中西方文化影響的同時，也對中西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。