李鳳成

名師押題

根據(jù)以下材料，按要求寫作。

孝是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎(chǔ)。中國古代儒家的倫理著作《孝經(jīng)》云：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身”。到了今天，人們又發(fā)展出“新孝道文化”，“新孝道文化”包括五個基本內(nèi)容：孝敬；平等；保障；共享；和諧。

關(guān)于“孝道”你有怎樣的看法？請寫一篇不少于800字的文章。

要求：自選角度，自擬題目，禁止抄襲與套作，文體不限，詩歌除外。

押題理由

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是當今中國教育領(lǐng)域研究的最新成果，是我國落實立德樹人根本任務(wù)的一項重要舉措，也是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢、提升我國教育國際競爭力的迫切需要。而要求學(xué)生做到孝親敬長位于6大條核心素養(yǎng)之一——責(zé)任擔(dān)當之中，其重要性自是不言而喻。中國的孝道文化由來已久，到了當今中國又有了新的變化，以此為命題方向符合高考命題引領(lǐng)學(xué)生成長的要求。

審題點撥

作文題的題面是由議論性文字與說明性文字組成?？忌梢灾塾趥鹘y(tǒng)的孝道，可以著眼于新時代的孝道，也可以著眼于傳統(tǒng)的孝道與新時代的孝道的區(qū)別，立意構(gòu)思時可以贊揚，也可以批判。

思考一：肯定孝道對中國社會的促進作用。考生可以談孝道對個體的修身養(yǎng)性、家庭的融合、國家的興盛、社會的凝聚力、文化的塑造的積極作用。

思考二：批判傳統(tǒng)孝道中的糟粕，比如材料里的《孝經(jīng)》中的句子在被封建統(tǒng)治者用作維護封建社會統(tǒng)治的工具時就過于強調(diào)服從，使之打上了官本位的濃厚的烙印。

思考三：發(fā)掘新孝道中的“新意”。現(xiàn)代新孝道文化不是傳統(tǒng)文化的退化，而是時代新文化的進化。比如和諧，這是孝道文化新理念的人際環(huán)境，孝道文化在根本上是調(diào)整老年一代和年輕一代的代際關(guān)系。

突圍角度一：精細加工現(xiàn)實中不盡孝的現(xiàn)象，批判有力

名師支招：現(xiàn)實生活中存在著子女不對父母盡孝的丑惡現(xiàn)象，針對這些丑惡的現(xiàn)象考生可以予以批判。當然，在呈現(xiàn)丑惡現(xiàn)象時務(wù)必要呈現(xiàn)其令人氣憤、痛恨處，以起到“打蛇打七寸”的效果。

【佳作賞析】

那個春節(jié)，一個小屋，三個人

□江蘇省鹽城市大岡中學(xué)高三（6）班 徐一峰

有一則公益廣告運用了超前夸張的手法呈現(xiàn)了以下內(nèi)容：一位母親年輕時說，等孩子上學(xué)自己就享福了；壯年時說，等孩子上大學(xué)自己就享福了；中年時說，等孩子成家自己就享福了；頭發(fā)花白時說，等孫兒們長大自己就享福了，等到最后這位母親都沒能享到福。

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，無數(shù)的等待終究變成了一場場遺憾。

外公的遺體是在去年冬天春節(jié)前火化的，外公有四個子女，我的母親是大姐，臨近春節(jié)的那幾天我隨母親一同參加外公的喪事，還沒進門口，便聽到屋內(nèi)人的哭喪?？吹教梦葜醒胪夤倪z體，母親抑制不住內(nèi)心的悲傷，“撲通”一聲哭著跪倒在地，我也是擦著溢出來的淚。外公是睡著死去的，外婆第二天早上才發(fā)現(xiàn)躺在自己身邊冷冰冰的外公，外公的臉上沒有痛苦的表情，倒是眉頭緊緊鎖著，仿佛有什么心事一般。待母親哭過便與我一同去看外婆，外婆雙眼通紅，拿手帕的手也微微顫抖著，二姨和舅舅們也都回來了，在一旁與外婆商量著外公的后事，我竟才發(fā)現(xiàn)外公一家這么團聚的時候寥寥無幾。

第二天一大早，我們便乘車去了殯儀館火化外公的遺體?；貋淼穆飞洗蠹乙贿呍捴页Ｒ贿吀锌蠡跊]讓外公享到福，一路上外婆一個人看著車窗外的雪，凍得哆嗦了下身子。

料理完外公的喪事，大家又要各奔東西了，不大的房子里就剩下了外婆一個人，母親和我是最后走的，我邊走邊無聊地念著家家戶戶門前的春聯(lián)，突然母親停了下來，啜泣了起來，我還沒明白發(fā)生了什么，母親就掉頭原路跑回外婆家。待母親氣喘吁吁地到門口時，外婆正坐在椅子上望著地板出神，見到我母親說：“都走了，一下子空落落的，還真是難受?！蹦赣H幾乎是哭著問：“快春節(jié)了，怎么家里連個春聯(lián)都沒貼？”外婆低著頭說：“貼啥啊，孩子們又不會回來，我沒打算過?！蹦赣H當時眼淚就忍不住流下來了，那一年母親、我陪著外婆一起過了春節(jié)。

日子如流水般向前，孩子們在不斷長大，父母們在漸漸變老。令我難忘的是外公去世那年春節(jié)外婆落寞、孤獨的神情，我想無論何時，外婆的心里一定有一扇永遠開著的門在等待著她的兒女們歸來。希望世間所有的兒女們不要讓父母們空守一場！

名 師點 評

文章直戳當下的“空巢老人”現(xiàn)象。外公緊鎖的眉頭、大家送葬回來時的議論都在告訴讀者：子女們并沒有盡好孝道。其他細節(jié)，如“待母親氣喘吁吁地到門口時，外婆正坐在椅子上望著地板出神”，刻畫出外婆的孤獨、落寞，讓人動容。

突圍角度二：先破后立，以傳統(tǒng)孝道中的糟粕為靶

名師支招：不可否認傳統(tǒng)孝道文化一度促進著當時社會的進步，但傳統(tǒng)孝道文化中的糟粕同樣貽害無窮。誕生于元代的故事集《二十四孝》可以說是傳統(tǒng)孝道文化的極致體現(xiàn)，考生不妨辨析其中的故事，批判傳統(tǒng)孝道文化中的不人性的地方。

動天之德，當踐行

□江蘇省鹽城市大岡中學(xué)高三（7）班 杭艷秋

北宋名臣何鑄曾說過，動天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠。孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，千百年來對個體的修身養(yǎng)性、家庭的融合、國家的興盛、文化的塑造都起到了積極作用。

將“孝道”強調(diào)到極致的莫過于誕生于元代的故事集《二十四孝》。這是一本講述古代二十四個孝子故事的書，不可否認，一些篇目為人津津樂道。但更多的篇目中的“盡孝”方式在今天看來十分殘忍。比如有則“郭巨埋兒”的故事。說的是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С?，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。endprint

在我看來，郭巨孝母之心可嘉，但為了孝順母親要殺兒子，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁，違背了人性，看似大孝，實則殘忍。魯迅先生在其文《二十四孝圖》中也對郭巨埋兒這樣“愚孝”的做法狠狠地做了抨擊，他戲謔地說道：“不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了?！?/p>

封建地主階級利用“孝道”愚民的時代已經(jīng)一去不返，郭巨埋兒、臥冰求鯉等“愚孝”行徑不會再有市場，到了今天，“孝道”有了新的內(nèi)容。新的孝道倡導(dǎo)人們：孝敬；平等；保障；共享；和諧。其中的“平等”在我看來最能體現(xiàn)這個時代的風(fēng)采。因為“平等”，才不會有“父叫子亡，子不得不亡”這樣的愚昧之舉；因為“平等”，才不會有《家》中的高覺新面對受欺凌的愛妻而愛莫能助的悲劇。平等鑄就和諧。

盡孝，其實并不難做到。亞圣孟子教得好：“老吾老，以及人之老”。一個人常懷敬老之心，心境就會變得平和，也就更加能養(yǎng)成良好的品德。荀子在《勸學(xué)》中說，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，當一個人能做到善待老人的時候，他就離圣人不遠了。

子曰，君子欲訥于言而敏于行，“盡孝”不應(yīng)該是僅停留在口頭的“甜蜜話”，更要實實在在地做起來！

名 師點 評

文章從北宋名臣的兩句話導(dǎo)入，自然引出話題。文章的主體部分采用“先破后立”的思路，其中重點肯定了“平等”在新孝道中的作用，文末作者提出：孝要實實在在地做起來。結(jié)論懇切，令人易于接受。

突圍角度三：突出新孝道的亮點，并列行文

名師支招：作文要有新意，無非表現(xiàn)在寫法上和內(nèi)容上。就本材料而言，新孝道的亮點還是挺多的，構(gòu)思時著眼于這些，那么無論是在內(nèi)容上，還是在寫法上，考生都能有所突破。

【佳作賞析】

平等·保障·共享

□江蘇省鹽城市大岡中學(xué)高三（6）班 王曉蕓

不久前，瀘州川劇《報恩記》在成都上演，這部劇以弘揚孝道文化為主旨，摒棄了自虐式、作秀式的盡孝方式，打動了不少的觀眾。但我以為在當今提倡新孝道文化的背景下這部劇還有需要改進的地方，比如在劇中可以體現(xiàn)平等、共享等內(nèi)容，不過，《報恩記》的故事背景是被設(shè)定在封建禮法最為嚴苛的南宋時期，你讓劇作體現(xiàn)平等、共享豈不是要讓導(dǎo)演發(fā)瘋？這也愈加說明當今的新孝道文化新得可貴。

“新孝道文化”包括五個基本內(nèi)容：孝敬；平等；保障；共享；和諧。平等是我極其欣賞的。在封建時代要是有人要求在孝道中講平等，那這個人就是大逆不道。孔子說過：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！钡燃夗樞虿荒軄y，為人臣、為人子的只有服從。我以為對于父，給予應(yīng)有的尊重是必要的，但凡事都要服從這就過了，比如，如果一個人有個昏聵的父親，父親的話總是有害于他，那他還要聽從嗎？顯然不能。新孝道文化中的平等正是讓孝盡得更陽光，更真誠！

新孝道中的保障是新孝道文化的核心內(nèi)容，其實保障不是今人獨創(chuàng)，古代的孝道也是講求給予老年人生活以保障，《禮記·大道之行也》中就說，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用。其中“使老有所終”體現(xiàn)的就是給老人以保障。但是當今新孝道中的“保障”確實有和古代大不相同的地方，那就是今天的“保障”有著明確的制度支撐，比如《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》、“孝道紅黑榜”、社會養(yǎng)老保障制度等，而古代沒有，只能說中國傳統(tǒng)孝道文化里有保障老年人生活的思想因素，兩相比較，差別可是判若云泥啊！

再說說共享，2017年高考全國卷Ⅰ作文題提供的12個關(guān)鍵詞中，有一個正是“共享”。新孝道文化中的共享是指要確保老人們共享社會經(jīng)濟發(fā)展，使他們的生活水平和其他人群同步得到提高。這一點十分人性化，比如你有一部iPhone7，你也給父母買了部智能機，即使遠在千里，你和父母也能“把酒話桑麻”。共享閃耀著耀眼的創(chuàng)新的光芒，這一內(nèi)容是中國傳統(tǒng)孝道文化完全不具備的。如果說傳統(tǒng)孝道是一潭死水，那么新孝道確實是一源活水！

《報恩記》弘揚瀘州傳承至今的孝道文化，當代人在新孝道文化的滋養(yǎng)下將會上演更加動人的盡孝故事呢！

名 師點 評

開篇提出關(guān)涉孝道的戲劇，既扣題又有時代感；第二自然段承上啟下引出寫作對象——新孝道；第三自然段明確本文討論的范圍；主體三段并列行文，脈絡(luò)清楚；尾段回應(yīng)開頭，并表達了對新孝道文化的愿景。全文首尾圓融，主體豐滿。endprint