曹玲玲

“生態(tài)世界作為整體，不是由人創(chuàng)造的，不是人的資源倉庫和工具體系，他的自立品格要求人在審美中超越人類中心主義，由意欲改造萬物的強(qiáng)力主體轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)——守護(hù)——感恩者”。早在兩千多年前的戰(zhàn)國，莊子已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)沒有主客體之分，人作為萬物的一個(gè)物種，應(yīng)該與自然平等共處，而不應(yīng)以造物者身份擾亂自然秩序，甚至征服自然來達(dá)到目的。我們?cè)诮?jīng)歷了生態(tài)遽變和自然、社會(huì)環(huán)境不斷惡化帶來的嚴(yán)重后果后，開始認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系，莊子卻能在兩千多年前就有了素樸而朦朧的生態(tài)觀念，這是怎樣形成的呢？我們從三個(gè)方面來進(jìn)行初步的探究。

一、文化背景

在“天人合一”觀念形成以前，人們對(duì)自己生死問題的關(guān)注到達(dá)一定程度，開始引發(fā)對(duì)人類與自然關(guān)系的考究，神話傳說、圖騰崇拜、巫術(shù)儀式等就是在這個(gè)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，它們都不同程度向我們傳輸了“萬物一體”和“天人相通”的思想觀點(diǎn)，莊子的生活方式以及一系列思維習(xí)慣，都被這些樸素的生態(tài)觀深深影響著。

上古神話中的諸神大多具有半人半獸或人物一體的特征，說明當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為人與動(dòng)物之間有著共通性。莊子的寓言故事保留了原始神話的影子，甚至有一些就是直接借用神話故事來表述的，像鯤化為鵬、夢(mèng)為蝴蝶等。莊子生存的時(shí)代，各地區(qū)文化發(fā)展極度不平衡，莊子借助神話和隱喻的方式切入他所追求的原生態(tài)境界，更容易為當(dāng)時(shí)的人們所接受，也已具有較為明顯的生態(tài)意蘊(yùn)。

圖騰即“他的親族”，是說人類與其他生物之間存在某種親緣關(guān)系，被視為氏族的先祖或保護(hù)神。圖騰崇拜更多被認(rèn)為是一種最早投入自然懷抱、尋求自然庇護(hù)的過程。莊子的創(chuàng)作在潛意識(shí)中深受其影響，他破除了以人為主體、與自然對(duì)立的某種人為的虛妄性，主張重建人與自然合而為一的生態(tài)價(jià)值觀。

巫術(shù)在我國古代生活中，是通過相應(yīng)儀式，在巫師的操作下，借助某種媒介（一般是植物）來操縱一股神秘的力量，從而實(shí)現(xiàn)神與人自由溝通的一種活動(dòng)?！肚f子》有些故事中依稀可見巫術(shù)的痕跡，但體現(xiàn)出的卻是嘲諷，可見莊子已超脫了蒙昧?xí)r期的巫術(shù)所體現(xiàn)的神秘、迷信的陰霾，進(jìn)入一種無意識(shí)的科學(xué)時(shí)代。莊子在“神”與“人”之間選擇了“人”，又在“人”與“天”之間選擇了“天”，表明了莊子對(duì)天地神人和諧共處的精神追求。

總之，這三者從語言的思維方式、直觀的圖像化和神秘的儀式化行為對(duì)莊子生態(tài)美學(xué)思想的形成起到了作用，它們共同構(gòu)成了莊子“天人合一”“道法自然”的文化背景。

二、理論背景

《易經(jīng)》主要記載了人同自然進(jìn)行有意識(shí)或者無意識(shí)的交換場(chǎng)景，包含了豐富而樸素的生態(tài)智慧?！断缔o下》有云：“易窮則變，變則通，通則久?！痹谏鷳B(tài)循環(huán)系統(tǒng)中，各物種相互制約、相互聯(lián)系，存在一種微妙的平衡，一旦出現(xiàn)傾斜，就會(huì)“窮”，而一旦有一方或若干方發(fā)生“窮”，其他物種就必然“變”來協(xié)調(diào)補(bǔ)償，無論生態(tài)系統(tǒng)自身的協(xié)調(diào)還是對(duì)它進(jìn)行人為有意識(shí)的補(bǔ)償，都會(huì)實(shí)現(xiàn)“變則通”。人應(yīng)當(dāng)在與自然保持和諧的狀態(tài)中追求理想境界，還自然以本真。

老子將“道”作為宇宙萬物的根源提出，為人的生存找到了一個(gè)最高準(zhǔn)則。老子認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”決定了萬物的存在，代表了自然界的秩序，在“道法自然”的基礎(chǔ)上，老子提出的“無為”思想才是真正的“自然”，但要注意，老子所說的“無為”并不是真的什么都不做，而是不能任意而為，人應(yīng)當(dāng)作為輔助者、體驗(yàn)者和參與者，體會(huì)“萬物一體”的高尚境界。而這些，都可以看出老子對(duì)于自然生態(tài)美的關(guān)注。此二者成為莊子生態(tài)美學(xué)思想的理論背景。

三、現(xiàn)實(shí)背景

人類起源于黃河流域，那里生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)越，成為我國古代農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的沃土。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類必然向自然索取必要的生存資料，對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境的影響也就越來越大，這些都引起了人們的重視和關(guān)注。

春秋到戰(zhàn)國在歷史變遷中起著極為重要的作用，是社會(huì)變革中不可避免的混亂動(dòng)蕩時(shí)期，禮樂崩壞、戰(zhàn)爭(zhēng)迭起、多元裂變——“天下何其囂囂也”[1]，對(duì)本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也造成了一定程度的破壞，“社會(huì)由此向前蠕動(dòng)了一步，但這一步卻又是通過踏碎社會(huì)良心實(shí)現(xiàn)的”[2]。莊子所處的宋國更為嚴(yán)重，君主荒淫殘暴，國家佞臣當(dāng)?shù)?，最終被齊、楚、魏三國聯(lián)合攻破瓜分。在這樣的社會(huì)背景下，儒家主張積極救世“因舊立新”、墨家主張“因儉立新”、法家主張“廢舊立新”……而在老莊道家看來，戰(zhàn)爭(zhēng)是始作俑者之一，應(yīng)從人的內(nèi)心來考慮，摒棄私欲、超脫名利、回歸自然，這樣才能真正地救人于水火之中，才能救世。

劇烈變化的時(shí)代背景，不僅使自然環(huán)境第一次遭受了嚴(yán)重破壞，同時(shí)社會(huì)生態(tài)方面也感受到了危機(jī)的存在。這些都成為莊子美學(xué)蘊(yùn)含生態(tài)智慧的豐厚的現(xiàn)實(shí)土壤。

莊子懷著大愛天下的濟(jì)世救人思想，開始了他的“漫漫征途”。他從“天人合一”“道法自然”“齊物觀”“逍遙游”等方面為世人描繪了一幀幀美好的畫卷，慶幸的是，他的這種樸素的生態(tài)觀已漸為人所發(fā)覺，并經(jīng)由生態(tài)學(xué)家、科學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大，為當(dāng)今世人敲響警鐘，也提醒我們，將自然美還給世間，讓畫卷繼續(xù)美下去！

參考文獻(xiàn)：

[1]芳園.《莊子 · 駢拇》，《莊子全鑒》[M].天津人民出版社，2015：102.

[2]馮達(dá)文.回歸自然——道家的主調(diào)與變奏[M].廣東人民出版社，1992：45.

（作者單位：長(zhǎng)治學(xué)院師范分院）