鄧茂蘭

摘要：縱觀中國古銅鏡發(fā)展史，鄂州曾是全國四大生產(chǎn)銅鏡的中心之一。唐代是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的高峰時期，也是在中國古代銅鏡鑄造的高峰，這個時期出現(xiàn)的瑞獸葡萄鏡是一種嶄新的銅鏡紋飾，這種銅鏡紋飾相對唐代之前的紋飾來說十分新穎，又帶有一定的神秘色彩。筆者通過本文針對鄂州范圍內(nèi)出土的唐代瑞獸葡萄鏡進行分析，主要研究的是瑞獸葡萄鏡紋飾產(chǎn)生的源頭以及文化內(nèi)涵，希望可以在日后相關(guān)工作人員對這個問題進行分析的時候，起到一定借鑒性作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；鄂州；古銅鏡；紋飾；體現(xiàn)

一、問題研究背景及意義

唐代是中國文化發(fā)展史上一個十分重要的創(chuàng)新時期，也是中國銅鏡藝術(shù)發(fā)展歷史上最為輝煌的一個時期，唐代產(chǎn)生的中國銅鏡，不單單繼承了以往的藝術(shù)形式以及特征，并且在藝術(shù)樣式以及藝術(shù)手法領(lǐng)域當中呈現(xiàn)出來了多樣化態(tài)勢，涌現(xiàn)出來了很多嶄新的銅鏡紋飾，在這一個時期當中，包括鄂州在內(nèi)的中國各個地區(qū)以及日本等地區(qū)先后出土并發(fā)現(xiàn)了很多將瑞獸和葡萄當成主要紋飾的銅鏡，題材十分新穎，在這種紋飾當中充斥著神秘色彩，引起了考古界中許多人的重視。唐代銅鏡將優(yōu)秀的制造工藝以及想象力豐富的紋飾合二為一，使得瑞獸和葡萄作為主要紋飾的銅鏡深受歡迎，逐漸演變?yōu)樘拼~鏡的典型代表，但這種新出現(xiàn)的圖案讓人們難以對瑞獸葡萄紋飾形成原因產(chǎn)生充分的認識，因此在某些情況下人們將它稱為是“多謎銅鏡”。

二、針對瑞獸紋飾的起源進行分析

瑞獸紋飾的源頭是一種原始性圖騰崇拜的產(chǎn)物，是中國古代藝術(shù)歷史當中一種傳統(tǒng)型的文化現(xiàn)象。在遠古時期，生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)力水平較為低下，人們對自然的認識能力以及改造能力都比較弱小，因為會不斷的受到自然界中各種類型因素的影響，特別是在各種類型猛獸帶來的威脅之下，為了可以借用不可知的力量以及猛獸本身的威猛來嚇唬敵對目標，自然就會對猛獸產(chǎn)生很多的關(guān)注和崇拜。尤其是猛獸本身帶有的十分尖銳的牙齒，可以產(chǎn)生巨大的破壞作用，因此極有可能演變?yōu)槿藗兙次芬约翱謶值膶ο?，猛獸的形象也因此漸漸被賦予了一定概念性和神化內(nèi)容，獸類圖騰和崇拜也因此產(chǎn)生，與之相同，不同類型的猛獸和猛禽，其本身的形象和特征之間的差異性比較強，或者是在各種類型特定的場合當中出現(xiàn)，一般都會帶有不同程度的崇拜含義，因此有關(guān)于獸或者神獸的紋飾會在各種類型生產(chǎn)器具以及巖畫當中形成。距今一萬年之前我國北系巖畫當中的典型代表賀蘭山巖畫，針對遠古時期先民的狩獵、戰(zhàn)爭以及娛樂等場景進行記錄，因此在巖畫中涌現(xiàn)出來了各種類型動物的符號。在夏商周早期的青銅器時代，神獸紋飾就逐漸開始在青銅器具中得到應(yīng)用，日后與神獸有一定相互關(guān)系的紋飾從各種類型的器具當中不斷的涌現(xiàn)出來，并逐漸演變?yōu)閭鹘y(tǒng)型的古代裝飾性紋飾。

傳統(tǒng)型神獸紋飾，自從秦漢時期以來，逐漸演變?yōu)槿蘸笕藗兪熘乃纳瘾F或者十二神獸等多樣化的藝術(shù)紋飾，后代人一般情況下出于習(xí)慣，會將麒麟、貔貅、龍、鳳、玄武稱為“五靈”，也會被稱為是古代五大瑞獸。所以，和神獸有一定相互關(guān)系的紋飾，之所以會在中國古代藝術(shù)品以及生產(chǎn)器具中出現(xiàn)一定變化，是因為生產(chǎn)力發(fā)展以及人們逐步對社會自然形成更為深入的認識之后，審美以及精神文化需求發(fā)生變化，神獸紋飾也會因此發(fā)生一定變化，在此背景下，古代各種類型器具當中帶有的神獸紋飾類型會變得更豐富，在我國人民日常生產(chǎn)生活以及宗教藝術(shù)領(lǐng)域中得到更為廣泛的使用，時至今日這些傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中仍然豐富的應(yīng)用。

三、唐代銅鏡當中瑞獸紋飾圖案的傳統(tǒng)文化含義分析

從名稱的角度上進行分析，瑞獸葡萄鏡，也會被稱為是“海馬葡萄鏡”或者“海獸葡萄鏡”，也有一些學(xué)者會將其叫做是“葡萄瑞獸鏡”、“葡萄海獸鏡”以及“葡萄天馬鏡”等，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的名稱是多樣化的，依據(jù)宋徽宗監(jiān)督并編纂的《宣和博古圖》中的相關(guān)記載，將帶有這種類型紋飾的銅鏡叫做“海馬葡萄鏡”，魯迅在《看鏡有感》當中也提到過“海馬葡萄鏡”這一個詞語，在此基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)的是，《宣和博古圖》對后世的銅鏡研究造成了非常大的影響，依據(jù)清代梁士正等編纂的《西清古鑒》當中，將帶有這種紋飾的銅鏡叫做海獸葡萄鏡，因為受到這一本著作的影響，在建國之后，我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的各個相關(guān)研究人員，逐漸將帶有瑞獸葡萄紋飾的古代銅鏡稱為是“海獸葡萄鏡”。不管是海馬還是瑞獸等說法，都是后人依據(jù)紋飾命名，初始時期這種類型銅鏡的鑄造者并沒有給出十分明確的命名，日后的命名者也難以給出較為完善的解釋，所以上文中所說的這種類型銅鏡當中帶有的獸，到底是哪一種類型的動物，沒有一個確鑿的結(jié)論。所以，有關(guān)于唐代瑞獸葡萄鏡中獸的物種，以及隱含的文化密碼和象征性意義，為后人留下的思維拓展空間是十分廣泛的。

在對鄂州古銅鏡紋飾中蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行分析的時候，應(yīng)當將古銅鏡出現(xiàn)時間作為參考，再將當時的社會文化背景作為依據(jù)，才可以對古銅鏡紋飾當中帶有的傳統(tǒng)文化含義形成較為深入的認識，最終也就可以讓各項研究工作的準確性得到保證。

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（作者單位：鄂州職業(yè)大學(xué)）