高仁薇

摘要：作為享譽(yù)日本文壇的情愛文學(xué)大師，渡邊淳一的作品多涉及細(xì)致的性愛場面的描寫，他的代表作《失樂園》也不例外。本文著重闡述小說呈現(xiàn)出的別樣之美，探討文本的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：失樂園；性；美

2014年，渡邊淳一逝世的消息一傳開，頓時掀起一片沸騰。作為一名享譽(yù)日本文壇的“情愛文學(xué)大師”，渡邊淳一一生創(chuàng)作頗豐，前期以創(chuàng)作傳記類和醫(yī)學(xué)類小說為主，后來則致力于男女情愛小說的創(chuàng)作。其中，《失樂園》不僅是他的代表作，更是讓他開始為中國讀者所熟知的“必然之作”。小說一經(jīng)出版就引起了社會極大的爭議，時至今日依然為人們所爭論。然對于這樣一部跳脫出社會道德的“婚外戀”小說，呈現(xiàn)給讀者的更是常態(tài)外殼之下的別樣之美。

一、標(biāo)題之美

渡邊淳一似乎偏愛用兩個字作為一個章節(jié)的標(biāo)題，這個習(xí)慣在《失樂園》中也別無例外。從上卷的“落日”、“秋天”、“良宵”、“日短”、“初會”、“冬瀑”，到下卷的“春陰”、“落花”、“小滿”、“半夏”、“空蟬”、“至福”，一個個如詩意般的名字將人們引入了小說中，與其說這些名字是一個章節(jié)的標(biāo)題，不如說是渡邊精心設(shè)下的“陷阱”，在一個個美麗的名字之下潛藏的是讓人唏噓的情節(jié)。渡邊曾坦言，自己的確偏愛兩個字的小說章節(jié)名，“我喜歡徘句，徘句經(jīng)常用兩個字來形容季節(jié)變化等等，這里面有一種文字的韻律感”[1]。但是，每一個標(biāo)題的選擇絕不是信手拈來，細(xì)看《失樂園》可以發(fā)現(xiàn)，小說的每個章節(jié)內(nèi)容與標(biāo)題實(shí)際是緊緊相扣的。如上卷第一章的“落日”，題名一出來頓時給人一種夕陽西落的無限感慨，同時也昭示著落日之后的昏暗，以及之后的漫漫長夜。小說一開端除了呈現(xiàn)給讀者男女主人公的一次幽會場面，伴隨著的是這次約會時間的告知，“差不多六點(diǎn)了，該是太陽緩緩沉落在弧形海岸線彼岸的時候了”，正緊扣著此章節(jié)題名“落日”，兩人相距固然美好，但是在這相聚之后的一系列看到或看不到的事情正蓄意待發(fā)，“此刻，久木和凜子已經(jīng)度過一帆風(fēng)順的初期而面臨深谷天險，能否順利超越，要再看兩人的激情是否不再會有改變”[2]，其實(shí)，除了兩個人關(guān)鍵所在，各自的家庭和所處的社會地位也無時無刻不在提醒著他們這段關(guān)系的“不正當(dāng)”。正如落日一般，兩個人即將引來的是漫漫長夜還有無際的抗?fàn)帯?/p>

除卻字?jǐn)?shù)上的統(tǒng)一，標(biāo)題的另一種美便是與景物描寫的渾然天成?！叭毡疚乃嚸鑼懽匀唬且宰匀粊肀憩F(xiàn)人的情感，……日本文學(xué)甚少純粹描寫自然本身的美，即自然的形式美、外表美，更多的是表現(xiàn)與人的感情相通的自然的心靈美、內(nèi)在美”[3]，這一特質(zhì)，在《失樂園》中也很好地承襲了下來。小說中不乏對景色或是景物的描寫，但是每一次描寫總是恰到其分，多是伴隨著主人公心境上的微動，亦或是情緒上的激蕩。然點(diǎn)睛之處是渡邊可以巧妙地將這種景物的律動融合到他的標(biāo)題之中，讓讀者在品讀小說情節(jié)的同時，感受著一場異常幽美由景物構(gòu)成的的“視覺饗宴”。如下卷第二章題名“落花”，乍見這兩個字就不自覺會有一唏噓之感，而這也對應(yīng)著久木和凜子兩個人這段感情的最終歸宿，如這落花般徒留一陣唏噓給世人，讓人在無限感慨之余不自覺地去憐惜。“夕暮中微風(fēng)習(xí)習(xí)，花瓣飄落到凜子伸出去的手上，隨即又飄落到眼下的池塘里去了?！盵4]這落花恰到好處地也隱射出了兩人此時的心境，縱使愛的再熱烈，終是要面對落花般的結(jié)局。

渡邊擅在章節(jié)的題目上下功夫，而題目之美呈現(xiàn)給讀者的也是一種別樣的風(fēng)味。

二、性愛之美

如何對渡邊文學(xué)作品進(jìn)行解讀，一直都是眾多讀者的爭議所在?！妒穲@》作為渡邊淳一的代表作，承襲的是渡邊淳一慣有的對于性愛的認(rèn)識。在他看來，性與愛是絕對不可分割的整體，追求以性為基礎(chǔ)的精神上的絕對愛戀才是人類更為高級的追求所在。

渡邊淳一曾說過：“作為小說家，我只想寫出人的本性，寫作過程中，我追求人的本質(zhì)和真相，從不考慮這是否符合道德規(guī)范?！比缢f，在涉獵的眾多性愛場面的描繪之中，《失樂園》呈現(xiàn)給我們的已經(jīng)不再是拘泥于傳統(tǒng)道德的條框，而是跳脫出傳統(tǒng)的更高層次的美，是在帶有原欲的激情之下不顧一切地追尋著愛的美。主人公久木和凜子的兩個家庭可以說是眾多穩(wěn)定家庭的縮影。然而兩個人卻日益發(fā)覺隨著時間的流逝，來自靈魂深處的一些東西也在流失。在日復(fù)一日的巨大生活壓力以及平淡乏味的生活之下，繼續(xù)找尋突破口的兩個人就這樣被無聲無息地彼此吸引著。期間，兩個人在性愛的過程中相互確認(rèn)、相互挖掘、相互塑造，并最終進(jìn)入靈魂的歡悅。這個過程是漫長的。作為情愛大師，渡邊淳一并未從道德角度來批判這一婚外戀，而是從男性與女性的生理和心理角度展開，在它看來，充滿激情的性愛并不可恥。對于渡邊來說，久木與凜子的結(jié)合已經(jīng)超出了世俗戀愛的范疇，兩人的性行為應(yīng)該是高于精神之愛而存在的，這種對于本能追求的執(zhí)著癡迷并非戀愛可以形容的，二人的狀態(tài)應(yīng)該類于亞當(dāng)和夏娃，只有兩人在一起，才是“樂園”[5]。尤為使讀者驚嘆的是在這個漫長的性愛的旅程中，女主人公凜子體內(nèi)的另一個“自我”以驚濤駭浪般的激情席卷了整部作品，“起初是個很拘謹(jǐn)，楷書一樣刻板的女人”，直到在久木的身體里，她的自我感覺才又復(fù)蘇，她沉睡的身體和意識才又蘇醒，這些神奇的體會是玄妙而美麗的，就像把隱匿已久的自己挖掘了出來，在死氣沉沉的世界里又得到了生命的活力[6]。在與久木的性愛過程中，她重新獲得了對于失去的“自我”的找回。伴隨著“自我”的覺醒，她注定再也無法回到從前平淡乏味的生活中，這種重新找回“自我”的感覺讓她欲罷不能。

三、死亡之美

渡邊淳一對櫻花有著固有的執(zhí)著，在他的多數(shù)作品中我們都可以看到櫻花這一意象。櫻花之美讓人沉醉，然而櫻花的絢爛之下也孕育著凋敗之后的凄涼，這在渡邊淳一的筆下直接與死亡這一意象交叉，形成了獨(dú)有的“死亡美學(xué)”。關(guān)于死亡，渡邊淳一從不吝惜筆墨，在他作品中我們可以看到他對于死亡的執(zhí)拗。他的作品中的每一次死亡都注定了不平庸，死亡就像是精心設(shè)下的一個局，甚至?xí)屪x者產(chǎn)生一種錯覺，或許死亡才是男女主人公最好的歸宿，死亡才是新生的開始。讓生命在唯美的死亡里獲得尊嚴(yán)，他讓這唯美的死亡發(fā)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎死亡本身的含義和光彩，同時也讓生命、愛情和幸福在精心設(shè)計(jì)的死亡中找到歸宿、化為永恒[7]。

“在日本人的觀念里有這樣一個等式：死亡=悲哀=美，死的一剎那就是美的極致，如同櫻花飄落般，讓人震撼和難忘。[8]”。久木和凜子各自有著自己的家庭，兩個人原本應(yīng)該毫無交集，但是命運(yùn)使然讓兩個靈魂默然相遇，自此一發(fā)不可收拾。他們的結(jié)合背負(fù)著倫理道德的譴責(zé)，他們也曾掙扎與猶豫，在自我和社會之間多次徘徊，想逃離卻又無能為力，終究只能任由自己沉醉在彼此的性愛交涉中?！妒穲@》中對于凜子的死亡感的描繪有著精心的勾勒，并滲透在她無意識的行為中。有一次，凜子死命地掐住了久木的脖子，久木好容易才掰開她的手，并埋怨凜子用力過猛自己差點(diǎn)被她掐死，凜子卻淡淡地說：“死了倒好了?！憋@然，她已不能再用理智回到原來的家庭中，這種說不清道不明的虛無感就把她徑直引向了對死亡的向往。

渡邊淳一為久木和凜子構(gòu)造了一場奢華的死亡典禮。死亡，在兩個人看來帶有一絲唯美的意味，兩個人甚至將走向死亡看做是人生重要的祭祀。在死前，凜子洗了澡，化了妝，讓身心都展示著最純潔的姿態(tài)；而久木最后一次欣賞了凜子晶瑩剔透的裸體，欣賞的過程中帶著純粹的膜拜。他們完成了最后一次結(jié)合，也是最緊密的結(jié)合，然后在最美的瞬間喝下了毒酒，以這樣一種華美而決絕的姿態(tài)定格了生命的最后一刻?！懊琅c理想，一切有價值的東西，終而只能在死亡和毀滅中才能與它們的追求者溝通。[9]”

渡邊淳一將死亡視為兩個人愛情的最終歸宿，這不得不說是渡邊淳一展示的獨(dú)特的死亡之美。愛情，從來都不是永恒固定的。失去了激情的愛情對于久木和凜子來說是無法忍受的，為了逃避這樣的結(jié)局，兩個人寧愿選擇以死亡這種方式離開世俗挖下的“陷阱”——婚姻。幸福會在生活中消失，卻會以永恒的方式凝固在死亡中。他們的感受是從生命的原始體驗(yàn)出發(fā)，而不是從人應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任和角色出發(fā)，他們在兩人的情欲世界中與周圍的環(huán)境漸行漸遠(yuǎn)，同時也產(chǎn)生了超脫的虛無感。

渡邊淳一文學(xué)是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會為其文學(xué)作品提供了寬松的背景與肥沃的土壤。他的創(chuàng)作突破了人們慣有的對于道德的認(rèn)知，而是從一個全新的視野向我們揭示了屬于人類本能的欲望。他用自己的筆墨寫下了現(xiàn)代人在如此快節(jié)奏的社會發(fā)展中所面臨的強(qiáng)大精神壓力以及精神突破口的找尋，用文字震撼著讀者的心靈。品讀他和他的藝術(shù)，會使受眾領(lǐng)略藝術(shù)內(nèi)容的同時，深刻感受到現(xiàn)代文化通過渡邊的文字帶給我們的深思?！妒穲@》的結(jié)局是男女主人公一起在性愛過程中走向了死亡。相信讀過原文、讀懂原文的人一定會和渡邊先生產(chǎn)生共鳴，即兩人是在幸福的頂點(diǎn)走向死亡的，死亡或許才是最好的歸宿。

注釋：

①戴錚，渡邊淳一—用戀愛來實(shí)現(xiàn)自我革命，中華讀書報，2008年7月，008版

②渡邊淳一，失樂園，文化藝術(shù)出版社，2005年4月

③鄭艷芬，論失樂園的唯美主義風(fēng)格，文學(xué)評論，2009年9月

④渡邊淳一，失樂園，文化藝術(shù)出版社，2005年4月

⑤李筱然，失樂園的隱喻，文藝?yán)碚摚?009年10月

⑥鄭艷芬，論失樂園的唯美主義風(fēng)格，文學(xué)評論，2009年9月

⑦孫亞平，在幸福的頂點(diǎn)走向死亡，經(jīng)典重釋，2010年6月

⑧鄭艷芬，論失樂園的唯美主義風(fēng)格，文學(xué)評論，2009年9月

⑨鄭艷芬，論失樂園的唯美主義風(fēng)格，文學(xué)評論，2009年9月

參考文獻(xiàn)：

[1]渡邊淳一.失樂園[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[2]陸陽.死亡美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3]鄭艷芬.論失樂園的唯美主義風(fēng)格[J].文學(xué)評論，2009.

[4]戴錚.渡邊淳——用戀愛來實(shí)現(xiàn)自我革命[J].中華讀書報，2008.

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）