許麗芹+++凌辰

摘 要：英國文壇老祖母多麗絲·萊辛，2007年諾貝爾文學獎獲得者，一直被認為是女權(quán)主義的先鋒戰(zhàn)士和偶像人物，但萊辛本人卻多次對女權(quán)主義進行反駁和批評，拒絕承認自己是女權(quán)主義運動的代表，并認為女權(quán)主義運動純屬浪費精力。本文結(jié)合女權(quán)主義理論研究，深入細讀萊辛的杰作《金色筆記》，從萊辛諷刺政治狂熱的女性解放，否認崇尚性自由的女性解放，提倡男女兩性之間的相互依存和諧共處等三個方面探究萊辛作品中的非女權(quán)主義思想。研究表明，萊辛是一位書寫男女兩性和諧相處、合作互補的非女權(quán)主義者。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛 《金色筆記》 非女權(quán)主義 兩性和諧

★基金項目：本文系江西省高校人文社科項目：多麗絲·萊辛作品的女性話語研究（WGW1706）階段性成果

一、引言

英國文壇老祖母多麗絲·萊辛，2007年諾貝爾文學獎獲得者，一直被認為是女權(quán)主義的先鋒戰(zhàn)士和偶像人物。英國著名作家瑪格麗特·德拉布爾曾如此評價[1]：“《金色筆記》是一本極易引起歧義的鴻篇巨制，可以視作婦女解放運動的一塊里程碑。”諾貝爾文學獎也把萊辛作為一個女權(quán)主義的先鋒戰(zhàn)士來贊賞，所以萊辛一直以來被尊為女權(quán)主義風向標。

但是，萊辛本人卻多次對女權(quán)主義進行反駁和批評，拒絕承認自己是女權(quán)主義運動的代表，認為女權(quán)主義運動純屬浪費精力。她在1972年《金色筆記》的再版序言中曾經(jīng)明確聲稱其小說的主題并非“女權(quán)主義”。它既不是“婦女解放的號角”，也不是“兩性戰(zhàn)爭的有力武器[2] 8。”基于此，本文將深入研讀萊辛的代表作《金色筆記》，分析萊辛作品中所蘊含的非女權(quán)主義思想。

二、諷刺政治狂熱的女性解放

興起于法國的西方女權(quán)主義運動，是一場以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動，旨在了解不平等的本質(zhì)，著重在政治、權(quán)力關(guān)系與性意識等方面爭取平等。激進女權(quán)主義代表了女權(quán)主義的核心精神，其政治目標則是推翻現(xiàn)存的政治體系，發(fā)展激進的新的社會改良[3]。而非女權(quán)主義則抨擊以女性為中心的“女性價值觀”，更多關(guān)注男女兩性的合作互補以及和諧相處，提倡男女兩性互相依存，發(fā)揮各自的性別優(yōu)勢，實現(xiàn)男女兩性真正意義上的平等。

多麗絲·萊辛創(chuàng)作生涯的巔峰之作《金色筆記》成為女權(quán)主義運動的奠基石，被奉為女權(quán)主義者們的教科書。然而這對萊辛來說，卻恰恰是一個諷刺。

《金色筆記》的女主人公安娜是一位新型的、離異的自由女性，靠做編輯、寫作謀生，寫過一部小說《戰(zhàn)爭邊緣》，還帶著自己與前夫所生的唯一女兒簡納特，積極投身于政治生活。這是一個典型的追求自我的 “自由女性” 形象，沒有婚姻束縛，經(jīng)濟獨立、追求政治權(quán)利和生活。也正是如此，《金色筆記》被貼上了“女權(quán)主義”的標簽。但是，女權(quán)主義者們忽略的是，《金色筆記》里的女主人公安娜在這種自由環(huán)境下生活極其痛苦，精神瀕臨崩潰，患上了寫作障礙癥，失去精神家園，沒有歸宿與依托，是個徹底的失敗者。這是對帶有強烈政治色彩女權(quán)主義者們的一個赤裸裸的諷刺[4] 55-56。

激進女權(quán)主義者們雖然打著 “女性解放”的旗幟，本著所謂的信仰和理念去拯救受壓迫的廣大婦女同胞，但卻將女權(quán)運動政治化和左翼化，蔑視決定待在家的婦女。她們的政治訴求也只是有利于上層的、精英的職業(yè)女性，卻與中下層婦女的愿望脫節(jié)。因此萊辛認為女權(quán)主義運動純屬浪費精力。

三、否認崇尚性自由的女性解放

許多女權(quán)主義者將性解放看成是婦女解放的重要部分，甚至當做是最終目標。而萊辛的《金色筆記》中所描述的自由女性安娜的困境，則正好說明了萊辛對崇尚性自由的女性解放運動持否定態(tài)度。

“對于女人來說，性本質(zhì)上屬于情感的問題[5] 684?！比R辛認為在兩性關(guān)系中，女性的性愛基礎(chǔ)是感情，性自由并非意味著性泛濫，并強調(diào)情感對于女性的意義。她還認為男性會把性愛關(guān)系看成滿足性欲的方便通道，因此自由女性遭遇了殘酷的現(xiàn)實困境。在小說《第三者的影子》里，安娜筆下的女主人公愛拉就是另一個自己。當男主人公保羅的朋友邀請愛拉共進晚餐時，遭到愛拉拒絕，他傲慢地說：“要知道，還有別人。你不干，我也不會孤獨寂寞的[5] 478。”在他看來，可以一起尋歡作樂的女人多得是。所以這場所謂的性革命除了給男性帶來了性的便利，并沒有改變什么[6] 13。相反，卻給無論是自由女性還是傳統(tǒng)婦女帶來了情感折磨，以至于安娜得出一個“做自由女性的代價就是承受一切，就得生活在一所性欲橫流的瘋?cè)嗽豪铩钡慕Y(jié)論[5] 486。當愛拉離開保羅后（現(xiàn)實中的安娜離開邁克爾后）與各色男性進行一場場只是奉獻快樂的性愛時，性和表面的自由貌似成為唯一可以把握和支配的東西，但最終愛拉卻活成了一個游戲人間的行尸走肉。

女性的自由性愛似乎是批評家們作出女權(quán)主義判斷的關(guān)鍵。但實際上失去了愛情的性自由關(guān)系，只是蒼白無力的形式上的獨立和自由。激進的女權(quán)主義者們幻想通過性革命來瓦解男權(quán)統(tǒng)治，卻依然落入男性的權(quán)力之中，最終自食苦果。所以萊辛說：“我不喜歡60年代，我不喜歡那時的女性的所作所為，比如像她們吹噓和多少男人睡過覺。”萊辛認為女權(quán)主義如果將目標確定在性解放上，這樣的運動目標就太過狹小。

四、提倡男女兩性之間的相互依存和諧共處

女權(quán)主義的基本原則是對立和顛覆。它認為世界是由男性所統(tǒng)治的，女性是“第二性”，受到男性控制，壓迫和排斥，兩性經(jīng)常是處于絕對的對立狀態(tài)。女權(quán)主義者認為女性要想獲得和男性同樣的平等和自由就必須打破對男性權(quán)威的屈從。但萊辛認為男女并非勢不兩立，女性可以和男性共同建立起一個平等的社會。

《金色筆記》中的安娜，她看似對婚姻不以為然，但內(nèi)心深處卻對愛情和婚姻有著至高的境界追求，流露出對男性的依戀和對和諧婚姻生活的渴求?！蹲杂膳浴返淖詈笠还?jié)，寫的就是安娜下定決心改變精神空虛，碌碌無為的現(xiàn)狀時給自己的斷言：“結(jié)束這種狀態(tài)需要一個男人：這是她為自己開的處方[5] 678?！蓖ㄟ^安娜最終放棄與男性對抗決裂的例子，萊辛傳達出她的非女權(quán)主義思想：結(jié)束性戰(zhàn)爭，實現(xiàn)男女和諧相處。正如安娜自己說的：“我們女人最終總是忠于男人，而不是自己的同性。有關(guān)男人和女人的事，那些恩恩怨怨啊，相互責備啊，背信棄義啊，都一筆勾銷吧[5] 52。”只有和這個世界妥協(xié)，實現(xiàn)性別之間和諧共處以及自我的和諧，人類才能和這個世界建立一種和諧的關(guān)系。在紛雜矛盾的社會中，要保持精神的健全和人格的完整，兩性之間應(yīng)該和諧相處、相互支持和包容。

五、結(jié)語

多麗絲·萊辛在漫長的創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)造了有關(guān)女性經(jīng)驗的史詩敘事，但這并不意味著她強調(diào)的女性經(jīng)驗代表“女權(quán)主義”。本文通過對萊辛的代表作《金色筆記》研究，分析了其作品傳達出的非女權(quán)主義思想。萊辛否認女權(quán)運動中激進和排他的政治行為。對于女權(quán)主義者將女權(quán)運動政治化和左翼化，蔑視決定待在家的婦女，萊辛在小說中進行了辛辣的諷刺。通過書寫安娜在追求性自由，卻陷入生理和精神痛苦不堪的境遇，萊辛批判了激進女權(quán)主義者的目光短淺和目標的狹隘。綜上，我們可以看出萊辛主張男女性之間的合作互補，各自發(fā)揮各自的性別優(yōu)勢，取長補短，相互依存，走向和諧共生。

參考文獻

[1] 瑪格麗特·德拉布爾.牛津英國文學詞典[M].北京：北京教學與研究出版社，1993.

[2] Doris Lessing.he Golden Notebook[M].Hammersmith，London，2013.

[3] 程錫麟，方亞中.什么是女性主義批評[M].上海：上海外語教育出版社，2015.

[4] 鐘瑜寧.書寫女人的非女權(quán)主義者——以《金色筆記》為代表淺析多麗絲·萊辛[J].語文建設(shè)，2014.

[5] 多麗絲·萊辛.金色筆記[M].陳才宇，劉新民，譯.南京：譯林出版社，2008.

[6] 陳才宇.《金色筆記》閱讀提示與材料背景[M].浙江：浙江大學電子音像出版社，2013.