陳小花+徐喜春

摘 要：參與式的職業(yè)道德教育范式注重學(xué)生主體能動性的挖掘與發(fā)揮，通過引導(dǎo)學(xué)生積極介入教育體系的設(shè)計，主動參與教育活動，實現(xiàn)對職業(yè)道德教育內(nèi)容的內(nèi)化認同與自覺踐行，成為職業(yè)道德教育的重要實踐向度。但當(dāng)前職業(yè)道德教育實踐中存在一些問題亟待解決：課程教學(xué)主體參與淺層化、校園文化活動主體參與表面化、學(xué)生積極性發(fā)揮被動化、與專業(yè)教育相脫節(jié)。對此，要重視培育學(xué)生主體精神，在課堂教學(xué)中要深度融入學(xué)生主體需要、將朋輩教育模式運用于校園文化建設(shè)、將專業(yè)教育與職業(yè)道德教育有機聯(lián)結(jié)起來。

關(guān)鍵詞：主體參與；職業(yè)道德教育；主體性

作者簡介：陳小花（1980-），女，廣東河源人，廣東技術(shù)師范學(xué)院副教授，研究方向為高校教育管理；徐喜春（1988-），男，廣東揭陽人，華南理工大學(xué)助教，研究方向為高校思想政治教育。

中圖分類號：G711 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）32-0018-04

習(xí)近平總書記在考察中國政法大學(xué)時指出：“堅持立德樹人，不僅要提高學(xué)生的法學(xué)知識水平，而且要培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)?！盵1]加強大學(xué)生思想道德教育，始終是高校立德樹人的根本出發(fā)點與立足點。職業(yè)道德是大學(xué)生思想道德體系的重要組成部分，培養(yǎng)他們科學(xué)合理的職業(yè)認知、情感、意志與行為，直接關(guān)系到黨和國家人才培養(yǎng)的質(zhì)量以及新時代中國特色社會主義的發(fā)展進程。創(chuàng)新大學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容、形式、載體與路徑，必然是高等教育發(fā)展改革的現(xiàn)實要求。

一、主體參與：大學(xué)生職業(yè)道德教育創(chuàng)新的實踐向度

職業(yè)道德教育是指學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成與職業(yè)相適應(yīng)的道德觀念、情操、品質(zhì)和行為，運用職業(yè)行為規(guī)范科學(xué)調(diào)節(jié)職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)之間、職業(yè)與社會各種關(guān)系的過程[2]。而主體參與型職業(yè)道德教育模式是指在職業(yè)道德教育系統(tǒng)中，充分調(diào)動與發(fā)揮大學(xué)生的自覺能動性，在教師的引導(dǎo)下，積極介入教育體系的設(shè)計，主動參與教育活動，實現(xiàn)對職業(yè)道德教育內(nèi)容的內(nèi)化認同與自覺踐行。職業(yè)道德教育中，推動大學(xué)生在教育目標(biāo)上從旁觀者向參與者轉(zhuǎn)變，教育過程從被動信息接收者向主動觀念建構(gòu)者轉(zhuǎn)變，教育評價從完全受評者向參評者轉(zhuǎn)變，是以人為本價值與理念在教育實踐中的具體落實，也是適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展的必然選擇。

（一）主體參與是以人為本價值理念的生動落實

在馬克思主義理論體系中，以人為本始終是貫穿其中的價值理念和行為遵循。在高校中，以人為本最直接的體現(xiàn)就是以生為本，強調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，將學(xué)生作為決策、管理、評估與教學(xué)的“主人翁”。而參與式的職業(yè)道德教育就是以人為本價值立場的實踐展開。參與式職業(yè)道德教育，打破了師生傳統(tǒng)地位勢差的格局，實行平等對話交流，在對話中，學(xué)生通過自我發(fā)現(xiàn)、自主判斷、自我糾察，認知與認可職業(yè)道德教育內(nèi)容，形成正確的職業(yè)觀念與行為。換言之，在此過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的“主角”，教師更多的是扮演引導(dǎo)者角色，通過調(diào)動自身知識、經(jīng)驗、智慧與能力認識和解決問題，在實踐體驗和情感熏陶中內(nèi)化職業(yè)道德教育目標(biāo)。

（二）主體參與是對大學(xué)生身心特點的有效呼應(yīng)

建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)的過程實質(zhì)是學(xué)習(xí)者對信息主動認知、選擇與重組的過程。面對紛繁復(fù)雜的信息環(huán)境，學(xué)習(xí)者并不是無意識地、無條件地接受，而是結(jié)合經(jīng)驗、興趣、需要等有選擇地接受。換言之，學(xué)習(xí)過程中，缺乏了主體能動性的參與，學(xué)習(xí)內(nèi)容就會淪為毫無意義的符碼，不可能完成教育過程，實現(xiàn)教育目標(biāo)。職業(yè)道德教育的成效并不完全取決于教育者與教育內(nèi)容，很大程度上取決于內(nèi)容與學(xué)生前認知結(jié)構(gòu)即他們已有的經(jīng)驗、知識與需求的聯(lián)系。為此，職業(yè)道德教育過程，學(xué)校關(guān)注的不應(yīng)該只是教育者的能力素質(zhì)或者教育內(nèi)容的完備與否，而更要聚焦教育過程是否與大學(xué)生的內(nèi)在需要相呼應(yīng)，是否能促進學(xué)生自覺地將教育目標(biāo)轉(zhuǎn)換為內(nèi)在態(tài)度體系與實踐行為準(zhǔn)則。

（三）主體參與是破解教育實效性不佳的現(xiàn)實需要

就目前而言，大學(xué)生職業(yè)道德教育主要依托思想政治理論課、講座、與專業(yè)相聯(lián)系的職業(yè)倫理課。職業(yè)教育課程化現(xiàn)象有助于學(xué)生系統(tǒng)了解職業(yè)道德相關(guān)知識體系，但卻一定程度上弱化了學(xué)生的主體認同性。從目標(biāo)系統(tǒng)來說，職業(yè)道德教育與專業(yè)教育兩者在功能定位上具有本質(zhì)性差別。專業(yè)教育，雖然也肩負思想政治教育使命，但更多地要求學(xué)生夯實專業(yè)知識，將知識理論轉(zhuǎn)化為操作技能。但職業(yè)道德教育，并不主要教授學(xué)生道德倫理知識，培養(yǎng)倫理學(xué)家，而更多要求學(xué)生掌握正確職業(yè)道德觀念，指導(dǎo)職業(yè)行為。職業(yè)道德教育課程化有助于學(xué)生掌握職業(yè)道德理論體系，但對于引起學(xué)生思想共鳴與情感認同欠缺吸引力。

二、當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)道德教育主體參與范式的問題審視

與經(jīng)濟全球化如影隨形的現(xiàn)象是多元價值觀念盛行，在此環(huán)境下，大學(xué)生的思想觀念更加活躍前沿，自我表達與表現(xiàn)的訴求更強烈。為更好地契合社會環(huán)境變化與大學(xué)生思想發(fā)展實際，高校職業(yè)道德教育也著力挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性，并取得了不錯成效。但客觀說來，當(dāng)前參與式的大學(xué)生職業(yè)道德教育在實踐中依然存在淺層化、表面化、被動化、形式化等問題，亟待完善和修正。

（一）課程教學(xué)中主體參與呈現(xiàn)淺層化

課程教學(xué)始終是向大學(xué)生傳遞知識與觀念的主渠道。在思想政治理論課和職業(yè)倫理課教學(xué)中，部分教師也嘗試在課堂中設(shè)計辯論賽、課堂展示、課后調(diào)查、深度訪談等環(huán)節(jié)，將職業(yè)道德分解成誠實守信、愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、服務(wù)奉獻等子命題引導(dǎo)大學(xué)生深入探究，一定程度上加深了學(xué)生對職業(yè)道德的認知和理解。但客觀說來，從參與范圍來看，深度參與的都是平常表現(xiàn)活躍的學(xué)生，部分學(xué)生存在“搭便車”的現(xiàn)象，偏離教育目標(biāo)，窄化了主體參與的內(nèi)涵與成效；從參與過程看，這些教學(xué)環(huán)節(jié)從主題的選定到內(nèi)容的規(guī)劃，從形式的設(shè)計到學(xué)生表現(xiàn)的評定，教師依然掌握著絕對話語權(quán)，很多情況下學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性難以得到有效發(fā)揮。

（二）校園文化活動中主體參與呈現(xiàn)表面化endprint

“大學(xué)校園文化的核心是對大學(xué)價值的重新定位與建設(shè)過程。”[3]校園文化始終是塑造大學(xué)生價值觀念與行為方式的重要力量。為深化落實立德樹人的根本任務(wù)，各高校積極在校園文化建設(shè)中融入道德教育元素。實踐中，高?；蛘唛_展“道德月”系列活動，集中向?qū)W生開展社會主義核心價值觀教育；或者舉行道德教育的征文、演講、攝影等活動，引發(fā)大學(xué)生深刻審視自身與周圍人群的道德現(xiàn)象；或者依托班會、年級大會等活動，適時開展道德教育；或者組織先進人物事跡報告會、評選優(yōu)秀大學(xué)生道德榜樣，引導(dǎo)大學(xué)生見賢思齊。這些實踐與舉措體現(xiàn)了職業(yè)道德教育形式的多樣性，可有力推動大學(xué)生職業(yè)道德觀念的養(yǎng)成與固化。但縱觀現(xiàn)有的校園文化活動，存在“兩極化”與“娛樂化”兩大傾向。其一，校園文化活動在參與對象上存在活躍型與旁觀者兩大類型?；钴S型群體無論何種校園文化活動都熱衷其中，而旁觀型群體對校園文化活動則永遠選擇“與我無關(guān)”的態(tài)度。校園文化活動教育面向與教育力度不足，一定程度上與校園文化建設(shè)的初衷背道而馳。其二，在泛娛樂化社會氛圍影響下，校園文化活動呈現(xiàn)出去理性、無厘頭等過度娛樂化現(xiàn)象，與大學(xué)生成才發(fā)展與健康成長的本體性需求相違背。

（三）學(xué)生主體參與的積極性不足

當(dāng)前參與式大學(xué)生職業(yè)道德教育不僅在課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)等方面存在缺失，在大學(xué)生主體的能動性調(diào)動上也不到位。雖然學(xué)校積極搭建學(xué)生參與的機制與平臺，但囿于應(yīng)試教育思維模式，很多大學(xué)生參與并不積極，整體上存在“兩大極端”。一方面，長期以來受應(yīng)試教育的影響，部分學(xué)生養(yǎng)成了被動式的學(xué)習(xí)與思維方式。在教育活動中，他們更愿意充當(dāng)旁聽者、服務(wù)者甚至邊緣者的角色，而不愿意主動融入教育情境，提高是非判斷的意識與能力。另一方面，由于高中階段長期比較大的學(xué)習(xí)壓力，上大學(xué)后他們將大學(xué)等同于放松散漫的場所，對于大學(xué)教育存在強烈的排斥心理，尤其是將道德教育簡單等同于“說教”，抵觸情緒較大。無論是長期形成的依賴的思維慣性或者上大學(xué)后的放縱，在職業(yè)道德教育中，他們都難以成為教育過程的中心，難以深層次理解教育的價值與意義。

（四）職業(yè)道德教育與專業(yè)教育脫節(jié)

職業(yè)道德教育于不同從業(yè)者而言，雖然具有共性，但也存在較大差異性。法律、醫(yī)護、公安、教育、計算機等不同行業(yè)都有與之相適應(yīng)的職業(yè)準(zhǔn)則，也對職業(yè)道德教育提出了針對性與差異性的要求。如何以職業(yè)道德教育內(nèi)容為基礎(chǔ)，以大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)要求為準(zhǔn)則，創(chuàng)新職業(yè)道德教育的具體內(nèi)容與路徑，顯得尤為必要。但當(dāng)前職業(yè)道德教育，較少就具體的專業(yè)要求開展精細化的職業(yè)道德教育，產(chǎn)生了“撒胡椒粉”的現(xiàn)象。大學(xué)生職業(yè)道德教育與專業(yè)要求之間脫節(jié)，不但不利于學(xué)生未來的職業(yè)生涯發(fā)展，而且難以引起大學(xué)生的情感認同與思想共鳴，被淪為簡單的理論說教。

三、大學(xué)生職業(yè)道德教育主體參與范式的實踐路徑

職業(yè)道德教育需要充分調(diào)動大學(xué)生的自覺能動性，提升教育活動對大學(xué)生的吸引力與感染力，已然成為共識。但要在實踐中深度挖掘大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，需要結(jié)合專業(yè)發(fā)展的要求，不斷調(diào)整優(yōu)化大學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容、形式與機制。

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式，提升大學(xué)生需求契合度

創(chuàng)新思想政治理論課和職業(yè)倫理教育課程教學(xué)，要重視學(xué)生前認知結(jié)構(gòu)。一方面，教師設(shè)計的教學(xué)環(huán)節(jié)要以大學(xué)生的困惑、經(jīng)驗與需求為“指揮棒”，通過課后座談、調(diào)查問卷等形式摸底學(xué)生最迫切、最期待的學(xué)習(xí)需要，并以此為依據(jù)設(shè)計個性化的主題、內(nèi)容與形式，提升教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生需求的契合度。如此，職業(yè)道德教育的“大道理”就可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“小需要”，提升學(xué)生對教育內(nèi)容的認同度。另一方面，探索學(xué)生自主學(xué)習(xí)的常態(tài)化機制。課程成績考核，鼓勵學(xué)生間互評，并將學(xué)生意見作為期末成績重要參考，營造共同進步的良好氛圍；作業(yè)布置，強調(diào)個性化，鼓勵學(xué)生就身邊感興趣的職業(yè)道德問題開展探究，教師在探究過程中給予針對性的指導(dǎo)建議。

（二）引入朋輩教育，強化校園文化感召力

“高校朋輩教育指的是高校有計劃、有目的地組織具有相同背景或者具有共同興趣愛好的大學(xué)生分享經(jīng)驗、知識、觀念或者技能，以實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共同成長的教育方式?！盵4]朋輩教育因其具有強烈的針對性與互動性，被廣泛運用于社會工作與教育領(lǐng)域。事實上，針對校園文化建設(shè)“兩極化”與“娛樂化”現(xiàn)象，朋輩教育是有效的實踐向度。在新生入學(xué)教育、文藝體育活動、通識教育等校園文化活動中，為全體大學(xué)生配備朋輩導(dǎo)師，能夠更好推動全體學(xué)生走向校園文化建設(shè)的中心，接受文化的熏陶和自覺內(nèi)化。朋輩導(dǎo)師不僅在專業(yè)學(xué)習(xí)、文藝體育、科研能力等方面表現(xiàn)突出，更重要的是與幫輔對象在思想觀念、話語表達等方面具有較大相似性，更容易獲得幫輔對象的心理認同。在幫輔過程中，學(xué)校通過培育朋輩導(dǎo)師正確的文化觀念，并依靠他們深入引導(dǎo)學(xué)生參與到正向積極的文化活動之中，能克服校園文化建設(shè)過度娛樂化的尷尬，服務(wù)成才發(fā)展的主體性需要。而且，朋輩導(dǎo)師直接來源于學(xué)生群體，能夠?qū)崿F(xiàn)全體學(xué)生的覆蓋幫輔，破解傳統(tǒng)校園文化建設(shè)存在部分學(xué)生游離其外的難題。

（三）培養(yǎng)主體精神，提升學(xué)生主體參與的自覺性

主體參與的程度與范圍歸根結(jié)底還是依賴于大學(xué)生主體精神的發(fā)揮程度。因此，培養(yǎng)學(xué)生主體參與的意識與能力，從元認知角度提升他們自我覺察與理性反思的習(xí)慣尤為重要。首先，在教育活動中，要將大學(xué)生主體人格培育作為重要的目標(biāo)維度，這既是祛除應(yīng)試教育弊端的現(xiàn)實需要，又直接服務(wù)于主體參與式職業(yè)道德教育的高效開展。教育活動中，借助思維風(fēng)暴等方法引導(dǎo)大學(xué)生自主思考、自我選擇、自我控制、自我判斷等，促進大學(xué)生逐步培養(yǎng)出自覺自為的獨立人格。其次，職業(yè)道德教育活動中，調(diào)動大學(xué)生主體參與的積極性還可以借用獎勵、懲罰、游戲、體驗等手段，努力觸發(fā)大學(xué)生的興奮點，提升教育內(nèi)容與學(xué)生興趣的有效對接，夯實主體參與式職業(yè)道德教育的思想基礎(chǔ)。

（四）聯(lián)結(jié)專業(yè)教育，加強教育的適切性

“職業(yè)道德準(zhǔn)則是一種外生性的規(guī)范要求，規(guī)約的是從業(yè)人員的某些觀念及習(xí)慣”[5]，具有強烈的職業(yè)針對性。因此，職業(yè)道德教育要善于將專業(yè)要求融入其中，使學(xué)生更加感受到教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)生活、未來職業(yè)生涯的緊密聯(lián)系。職業(yè)道德教育過程中，要具體分析專業(yè)要求與特點，重點思考如何將職業(yè)道德教育內(nèi)容與專業(yè)教育內(nèi)容結(jié)合起來，從制度、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、方法等維度進行分析，力推職業(yè)道德教育內(nèi)容的專業(yè)化、具體化、貼切化。如此一來，對于大學(xué)生而言，職業(yè)道德教育內(nèi)容不再是“與我無關(guān)”的道理，而是服務(wù)日常學(xué)習(xí)生活與未來職業(yè)生涯發(fā)展的行為準(zhǔn)則，有助于他們更加自覺地將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為態(tài)度。

職業(yè)道德教育是高校人才培養(yǎng)的重要組成部分。轉(zhuǎn)換職業(yè)道德教育的范式，引導(dǎo)大學(xué)生走到教育系統(tǒng)的中心，充分挖掘他們的積極性與創(chuàng)造性，逐漸成為學(xué)術(shù)界與實踐領(lǐng)域的共識。然而，參與式職業(yè)道德教育的深入推進是一項系統(tǒng)工程，既要強調(diào)學(xué)生主體能動性的調(diào)動發(fā)揮，又要關(guān)注學(xué)生已有的知識經(jīng)驗與需要，并結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)的特點和要求，更好地實現(xiàn)職業(yè)道德教育的育人功效。

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責(zé)任編輯 肖稱萍endprint