徐梓

很多權(quán)威的辭書，如《中國(guó)大百科全書》和《辭?！?，都把蒙學(xué)說成是學(xué)校，這實(shí)在是褊狹了一些。其實(shí)，蒙學(xué)是一個(gè)特定層次的教育，是特指我國(guó)古代對(duì)兒童所進(jìn)行的啟蒙教育，相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)，其中包括教育的目的、教育的內(nèi)容、教學(xué)的方法等多方面的內(nèi)容，并不單純是指學(xué)校。

蒙學(xué)以及作為其核心內(nèi)容的蒙學(xué)教材，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在某個(gè)時(shí)代，為什么而教學(xué)、教或?qū)W些什么以及怎樣教學(xué)，往往是這一時(shí)代性格和氣質(zhì)的典型體現(xiàn)。通過蒙學(xué)這扇窗口，我們就能了解這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，了解這一時(shí)代的文化特征。比如，在唐朝以前，啟蒙教育處于起步階段，相對(duì)而言，受當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的影響較少，教學(xué)以識(shí)字為主，人們學(xué)的是“宋延年，鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌”（《急就篇》），學(xué)的是“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”（《千字文》）之類。自宋朝以后，由于理學(xué)興起，所謂的性理和道統(tǒng)得到強(qiáng)調(diào)，人們學(xué)的便是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《三字經(jīng)》）了。進(jìn)入清朝，儒學(xué)倫理越來越僵化，要求也越來越嚴(yán)格，所謂的“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”（《弟子規(guī)》）也就風(fēng)行開來了。民國(guó)時(shí)期，由于西學(xué)的傳入，直觀教學(xué)受到重視，兒童首先學(xué)的便是配有插圖的“人、手、足、刀、口”以及“小鳥飛，小狗叫。小兒追，小狗逃”。在強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育的今天，啟蒙教科書的開篇往往是“國(guó)旗、國(guó)徽、天安門”。由此可見，在產(chǎn)生或流傳于某個(gè)時(shí)代的蒙學(xué)教材中，往往潛藏著這個(gè)時(shí)代的文化秘密，體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代的性格和氣質(zhì)。

傳統(tǒng)蒙學(xué)和傳統(tǒng)文化之所以結(jié)成如此密切的關(guān)系，是由傳統(tǒng)蒙學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)特點(diǎn)和廣泛的影響所決定的。

我國(guó)無以勝數(shù)的古代文獻(xiàn)，大都是歷代士人思想感情的表達(dá)，所謂的圣經(jīng)賢傳，不過是知識(shí)階層思想感情的結(jié)晶。歷代的儒林、文苑之士，他們?cè)谧约旱闹鲋兴硎龅睦硐氲膬r(jià)值體系，雖然不能說與廣大民眾日常生活中所表現(xiàn)的實(shí)際價(jià)值取向完全背離，但其中的確存在著很大的差異。因此，我們的文化史研究，如果總是以上層人士的著述和寓于其中的思想情感為中心，而不考慮此外有極其廣大的民眾的存在，不考慮民眾實(shí)際的日常生活與士人的理想之間存在著很大的距離，就必然會(huì)造成盲人摸象的偏失。

北京大學(xué)的陳來教授，曾發(fā)表過一篇題為《蒙學(xué)與儒家世俗倫理》的論文（《國(guó)學(xué)研究》第三卷），這篇文章認(rèn)為：中國(guó)文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系有兩種，一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價(jià)值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實(shí)際價(jià)值取向，簡(jiǎn)單地說，也就是精英儒家倫理和世俗儒家倫理。作者認(rèn)為，世俗儒家倫理和精英儒家倫理不同，它主要不是通過儒學(xué)思想家的著作去陳述它，而是由中下層儒者制定的童蒙讀物形成并發(fā)生影響的。這種通俗儒家倫理讀物的內(nèi)容，在宋以后的中國(guó)歷史上，在民眾中流傳極廣，“在中國(guó)文化中，中下層儒者實(shí)施的蒙學(xué)教育才是倫理教化的直接活動(dòng)”。

如果說歷代的圣經(jīng)賢傳，表達(dá)的是少數(shù)士人的思想與情感，希望和企盼，表達(dá)的是精英儒家認(rèn)為“應(yīng)該怎么樣”的道德理想，那么，童蒙讀物相對(duì)來說，反映的則是廣大民眾實(shí)際的生活，是傳統(tǒng)文化“是怎么樣”的實(shí)際。在這里，既有“但行好事，莫問前程”“施恩不望報(bào)，望報(bào)不施恩”的純粹出自自覺理念的行善，也有“萬般皆下品，唯有讀書高”“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的功名利祿的引誘；既有“可以寄命，可以托孤，一臨大節(jié)，死生不渝”的見義勇為，也有“見事莫說，問事不知，閑事休管，無事早歸”的明哲保身。因此，作為傳統(tǒng)文化的重要載體，這些舊時(shí)教育小孩子們的道理，這些直到現(xiàn)在仍然被一些人認(rèn)為不值得研究的“淺陋、鄙俚”的童蒙讀物，比起那些“羽翼經(jīng)訓(xùn)、垂范方來”的所謂“不朽之作”來，就體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一點(diǎn)來說，并沒有絲毫的遜色，反而更加典型、充分和鮮明。即使比起那些堂皇的儒家經(jīng)典，也更加真實(shí)、更加具體。我們說中國(guó)文化的全部秘密就深藏其中，并不是什么極端的言論，而是一種中肯的評(píng)價(jià)。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：兒童時(shí)期是一個(gè)人一生中最重要的時(shí)期，對(duì)一個(gè)人一生的影響幾乎是決定性的。即使是遠(yuǎn)離童年之后，我們也一直保有早年的生活經(jīng)驗(yàn)，并成為塑造我們性格和氣質(zhì)的關(guān)鍵要素；即使我們沒有察知，在意識(shí)上遺忘了，它依然強(qiáng)有力地被保留在潛意識(shí)里，并以這樣和那樣的形式表現(xiàn)出來?！拔鹬^小兒無記性，所歷事，皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)?！保ā娥B(yǎng)正遺規(guī)補(bǔ)編》之《諸儒論小學(xué)》）我們的古人也懂得早期教育的重要性，懂得早期教育對(duì)于一個(gè)人一生決定性的影響?！敖虌D初來，教子?jì)牒ⅰ薄皨D訓(xùn)始至，子訓(xùn)始稚”，說的就是這個(gè)意思。

古人認(rèn)為，兒童教育要盡早抓起，在子弟五六歲有一定認(rèn)知能力的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)開始教育。否則，遷延到七八歲時(shí)，即使“父教師嚴(yán)”，也會(huì)多費(fèi)一番工夫?！梆B(yǎng)正之方，最小時(shí)為尤要。古人重胎教……今人縱不能盡然，乃至既生之后，曲意撫摩，積四五歲，仍然姑息，恣其所為，應(yīng)呵反笑，逮于既長(zhǎng)，養(yǎng)成驕惰，雖欲禁防，不可得矣。”（真德秀《教子齋規(guī)》）教育的成功與否，幼童時(shí)期最為關(guān)鍵。古人津津樂道的“少成若天性，習(xí)慣如自然”，與現(xiàn)代教育學(xué)的結(jié)論不謀而合。幼童時(shí)期是人發(fā)展最迅速、可塑性最大的時(shí)期，尤其是良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是比傳授文化知識(shí)更重要的工作。

因此，傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要任務(wù)，是熏陶蒙童的氣質(zhì)，培養(yǎng)蒙童的性情，輔成蒙童的材品。啟蒙教育階段當(dāng)然也要教授一定的文化知識(shí)，比如識(shí)字、歷史知識(shí)、語言知識(shí)、科技知識(shí)，但最核心的則是倫理道德。這樣的教學(xué)內(nèi)容，是傳統(tǒng)啟蒙教育的使命決定的。古人認(rèn)為在啟蒙教育階段，“只是教之以事”（《朱子語類》卷七），如禮樂射御書數(shù)之類的技藝、日常生活中有關(guān)孝悌忠信之類的事情。小學(xué)之所以被稱之為小學(xué)，主要不在于學(xué)生年齡小，而在于教的都是一些淺顯、具體而微的事情，是一些日常生活中諸如事親敬長(zhǎng)之類的事情。而且，小學(xué)階段要摒絕理，不過問理，只是學(xué)事。如果不切實(shí)際，不顧蒙童多記性、少悟性的特點(diǎn)，教一些超越于事之上的理，不僅無益，而且有害。只要按照要求，依照規(guī)范，把事親敬長(zhǎng)、待人接物的禮節(jié)掌握了，就完成了小學(xué)階段的教學(xué)任務(wù)，完成了從事這種教育應(yīng)盡的義務(wù)。所謂的事，是指禮樂射御書數(shù)，是指孝悌忠信，是指事親敬長(zhǎng)，是指灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，是指父子之親、君臣之義、夫婦之別、朋友之交、長(zhǎng)幼之序、心術(shù)之要、威儀之則、衣服之制和飲食之節(jié)。歸結(jié)到一點(diǎn)，就是兒童日常生活中的規(guī)范。endprint

這樣教習(xí)日常生活中的規(guī)范，也是中國(guó)啟蒙教育的傳統(tǒng)。《禮記·曲禮》和《列女傳》中一些短小而押韻的語句，諸如“衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下”之類，諸如“將入門，問孰存”之類，在朱熹看來，“皆是古人初教小兒語”（《朱子語類》卷七）。這樣的教育，都是日常生活中切近的事情，不虛玄，不高妙，切于實(shí)用，也適合蒙童的理解能力，體現(xiàn)了小學(xué)“只是教之以事”的特點(diǎn)，抓住了啟蒙教育的根本。

傳統(tǒng)的啟蒙教育，還具有覆蓋面廣、影響大的特點(diǎn)。啟蒙教育是其他教育的基礎(chǔ)，所有的教育都是從啟蒙教育開始的。如果把傳統(tǒng)教育比作一座金字塔的話，在科舉的道路上取得最后輝煌的進(jìn)士、舉人們，就構(gòu)成了這座金字塔的塔尖，而那些剛剛進(jìn)學(xué)或在家接受啟蒙教育的幼童們，則構(gòu)成了這座金字塔的塔基。這就意味著，啟蒙教育涉及最廣泛的對(duì)象，即使單純從數(shù)量上講，也是覆蓋面最廣的一個(gè)層級(jí)的教育。

啟蒙教育的影響，不僅限于進(jìn)學(xué)讀書的蒙童，而且擴(kuò)展到了全社會(huì)最廣泛的階層。兒童來自社會(huì)的各個(gè)階層，他們也把學(xué)堂里所學(xué)的知識(shí)帶回了自己所屬的階層之中。比如，兒童在日常的游戲中，傳唱學(xué)堂中所學(xué)的那些讀起來順口、聽起來悅耳的句子，就影響了自己的同齡人。如明朝的呂得勝編撰《小兒語》，就是希望幼童能在歡呼嬉笑之間，學(xué)得的都是“義理身心之學(xué)”“一兒習(xí)之，可為諸兒流布；童時(shí)習(xí)之，可為終身體認(rèn)”。事實(shí)上，傳統(tǒng)啟蒙教育的內(nèi)容，正是通過兒童這個(gè)聯(lián)系社會(huì)各個(gè)階層的渠道，深刻影響了全社會(huì)的人們。如魯迅在《二十四孝圖》中說：“那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識(shí)字的人，例如阿長(zhǎng)，也只要一看圖畫，便能滔滔地講出這一段故事來?！?阿長(zhǎng)有關(guān)“二十四孝”的知識(shí)，就是蒙童傳布的。

傳統(tǒng)的啟蒙教育，充分注意到了兒童的年齡特征和興趣愛好，強(qiáng)調(diào)在啟蒙教育中要采取順應(yīng)兒童性情、鼓舞兒童志趣的辦法，強(qiáng)調(diào)教育必須適合兒童的生理、心理特點(diǎn)，符合兒童成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。這在啟蒙教材的編寫上，體現(xiàn)得尤為典型。我國(guó)有影響的、能在啟蒙課堂里長(zhǎng)盛不衰的蒙學(xué)教材，都是用韻語和對(duì)偶的形式編成的，或者是韻語和對(duì)偶并用。用這樣的形式編寫的蒙學(xué)教材，讀起來上口，聽起來悅耳，人們喜聞樂道。既方便誦讀和記憶，又能提高兒童的興趣。有極個(gè)別流傳很廣的讀物，如《二十四孝》《日記故事》之類，雖然沒有運(yùn)用這兩種形式，而是用散文寫成的，但都非常簡(jiǎn)短，少者一二十個(gè)字，多者也不過百余字，總之是要以兒童所能接受為宜。這樣編寫的讀物，是使得它能夠?yàn)榘㈤L(zhǎng)那樣沒文化或少文化的大眾也能理解的根由所在。

魯迅曾反復(fù)論及傳統(tǒng)蒙學(xué)教材與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一再提出研究蒙學(xué)教材的意義和必要性。他在《我們?cè)鯓咏逃齼和?？》一文中曾這樣說：“中國(guó)要作家，要文豪，但也要真正的學(xué)究。倘有人作一部歷史，將中國(guó)歷來教育兒童的方法，用書，作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！保ā遏斞溉返谖寰恚┰隰斞缚磥?，我們的祖先和我們自己，就是被一代代、一本本啟蒙用書“熏陶下來的”，這確切地指出了傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)情，說明了傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)蒙學(xué)的密切關(guān)系。

（選自《尋根》）endprint