撰文_方鳳燕

秋風(fēng)度，人間仙居

撰文_方鳳燕

其實(shí)仙居有沒有神仙，有什么要緊？人間仙居，勝卻天上無數(shù)。手持養(yǎng)性書，此地學(xué)耕漁，人們在仙境般的山水田園間勞作生息，大抵已臻化境了。

云海翻騰涌動，壯麗的觀音峰盤坐于云海之中（攝影_粥粥）

盡管已經(jīng)入秋，9月的炎陽還是足可以把人曬脫皮，所以出發(fā)仙居的時(shí)候，我已經(jīng)做好了暴曬的準(zhǔn)備，除了抹上厚厚的防曬霜，背包里墨鏡、口罩、太陽傘，也一樣沒落下。抵達(dá)后才發(fā)現(xiàn)，與毗鄰的永嘉那烈日灼身相比，這里涼爽太多。天氣陰郁，太陽隱匿在云層中玩捉迷藏，天空時(shí)不時(shí)還灑下幾點(diǎn)雨絲，我的全副武裝，卻無用武之地。

這就是仙居，不喜歡按套路出牌。而我心里也一直覺得，仙居是浙江的一個異類。在遍地水鄉(xiāng)的江南，擁有世界上規(guī)模最大的火山流紋巖典型地貌的仙居，是如此的特別，仙人如此慧眼識珠，才會選擇這里作為自己的居所吧。

在這仙人居住的地方，據(jù)說有三樣?xùn)|西最好，油菜花、楊梅以及烤全羊。很遺憾，4月里蔓延在群山之間如詩如畫的油菜花我沒有遇上，6月在仙居的大地上大放異彩的楊梅我也沒有趕上，至于烤全羊，我亦是沒有口福品嘗。但也并不是沒有收獲，就如英國作家阿蘭·德波頓在他的隨筆集《旅行的藝術(shù)》里說的，一個人從旅行中得到多少不在于他去過多少美麗的地方，看過多少美景，而在于他在一個地方發(fā)現(xiàn)了多少美麗的故事。

仙居最不缺乏的就是故事。這處遺世卻并不獨(dú)立的江南異類，歷史悠久得令人咂舌。早在距今7000年前，就有人在這塊土地上生息繁衍，6000多年前，在永安溪中下游的河谷平原上，就已聚居著仙居人的祖先甌越族人。作為臺州文明的發(fā)源地，仙居的文化淵源最早可追溯到距今一萬年的下湯文化。在漫漫歷史長河中，仙居的故事就像山間的野藤花，撒落在仙居2000多平方公里的群山中，燦爛而雋永。

連接景區(qū)南北的鐵索橋，是整個景區(qū)最精華的地方（攝影_粥粥）

神仙居的山雄偉壯觀,神仙居的樹亦妖嬈多姿（攝影_楊少白）

在中國，山是遠(yuǎn)離塵埃離天最近之所在，所以仙人大抵都是愛山的吧。山毫無疑問是仙居這片土地的神來之筆。大開大合的山勢造就了仙居奇絕的風(fēng)光，括蒼山、神仙居、景星巖、公孟村、楊豐山……凡叫得上名號的去處，都與山有關(guān)。就連“仙居”這一名字的由來，都繞不過山去。仙居?xùn)|晉時(shí)建縣，名為樂安，五代十國年間改名永安。到了宋朝，宋真宗踏馬神游此地后感慨，“洞天名山，屏蔽周圍，而多神仙之宅”，于是敕令改名為仙居，沿用至今。建縣1600多年，歷經(jīng)三次易名，從樂安到永安，再到仙居，帝王之言看似尋常，隱隱中卻也透出了其內(nèi)心深處的意愿，在平安享樂之外，其終極理想不過也是想要得道升仙。

仙人同樣也是愛水的。自古時(shí)起，仙居的文化發(fā)展脈絡(luò)都與山岳江河息息相關(guān)，“滄海桑田”、“東海揚(yáng)塵”等成語皆誕生于此。如果說巍巍群山是仙居的魂魄，括蒼山腳下的永安溪便是孕育仙居傳統(tǒng)耕讀文化的搖籃。進(jìn)入仙居縣，綠道旁即是碧波浩渺的永安溪，在水運(yùn)繁華的時(shí)代，仙居借著永安溪之便，一直是臺州與金華、江西、安徽等內(nèi)陸地區(qū)聯(lián)系的重要紐帶，物質(zhì)交流的同時(shí)，也帶來了文化上的碰撞。從晚唐年間開始，在仙居境內(nèi)就已經(jīng)形成了一個內(nèi)河商業(yè)中心，從海鹽縣等地熬制的食鹽，經(jīng)浙江的第二大河流椒江，逆水而上，再經(jīng)永安溪到達(dá)仙居的皤灘鎮(zhèn)，通往浙西的蒼嶺古道便在這里起步。

云霧繚繞，群巒若隱若現(xiàn)，置身其中如入人間仙境 （攝影_楊少白）

石壁巍峨，煙云縹緲，行走間如置身畫卷之中 （攝影_粥粥）

在陸路交通迅速發(fā)展的今天，永安溪已不再承擔(dān)航運(yùn)的沉重負(fù)荷，溪上的點(diǎn)點(diǎn)白帆和往來船只再尋不見。但這并不影響人們繼續(xù)奔向永安溪，仙居八景的“南峰眺艇”一景雖不復(fù)存在，坐上竹筏，玩一把永安溪漂流，也是不錯的選擇。我們也坐了一回，竹筏順流而下，驚起一灘灘鷗鷺，兩岸青山急速后退，倒影略過溪畔垂釣的人群以及竹排上憩息的魚鷹，在水波的滌蕩下，勾勒出一幅毫無潤色的畫卷。

山的硬氣和水的靈氣，相互交融，構(gòu)成了仙居人的低調(diào)底色。歷史的故事在這里上演，八山一水一分田的仙居所望之處，入目皆是美景。這其中最矚目的，當(dāng)屬神仙居。與一些如雷貫耳的旅游地相比，同時(shí)擁有黃山的石奇和廬山的霧秀的神仙居，似乎并不被太多人知道。但在我看來，這很可能是只是由于宣傳沒有做到位的緣故，因?yàn)闊o論從哪方面看，神仙居都不應(yīng)當(dāng)只滿足于宣傳口號里的那個“太白夢游處，煙霞第一城”。

囊括了仙居風(fēng)光全部精髓的神仙居，自然也是一個不按套路出牌的地方。前往景區(qū)的時(shí)候，我本做好了爬山的準(zhǔn)備，運(yùn)動鞋，長衣長褲，輕裝簡行，摩拳擦掌。進(jìn)入景區(qū)后我發(fā)現(xiàn)，上山根本無須攀登，乘坐纜車即可。我又想著，纜車停靠后我必要會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?？墒抢|車到半山腰就停了下來，走出纜車，迎接我的是鋪天蓋地的云霧，山體被濃烈的霧氣包圍，眼前一片混沌，別說一覽眾山小，就連50米開外聲名赫赫的觀音峰，都只在云霄中露出一個若隱若現(xiàn)的尖頂。

神仙居住的地方就是如此任性，輕易不肯將真面目示人。我們沿著一條砌了護(hù)欄的山道，蜿蜒前行。霧在山間游動，像畫家潑墨，使原來的山變成景，做成了一幅幅丹青。近處的花草、樹木籠罩在霧靄中，草尖樹葉上都墜著晶瑩的露珠，那都是霧氣凝結(jié)而成。我舉起相機(jī)，卻發(fā)現(xiàn)只是徒勞，天地籠罩在霧氣中，拍什么都是白茫茫一片。我和同行的伙伴戲謔：“咱們上天了。”

路上的游人三三兩兩，有時(shí)只能聽見他們時(shí)斷時(shí)續(xù)的腳步聲，在靠近的一瞬間，才能看清楚他們的面孔，待轉(zhuǎn)身再看時(shí)，他們的背影仿佛進(jìn)入了虛無縹緲的仙境之中。前面有人在高聲呼喊，不知是震驚于這人間仙境，還是向山下喊話給自己鼓個勁，那回聲響徹山谷，仿佛這山間只剩下我們寥寥幾人，云霧繞著我們，我們駕著云霧，稍不留意我們都消失在云霧之間了。此情此景，讓人不由去想，如果世上真有仙人，那么居住在仙居山上的，會是什么樣的神仙呢？我猜仙居的子民也會時(shí)?？粗歉卟豢膳实膽已率冢瑔柍鐾瑯拥膯栴}。

這個問題，想必給仙居賜名的宋真宗也不清楚。帝王踏馬神游此地的時(shí)候，神仙居還叫西罨寺，沒有南北門之分，沒有纜車，沒有熱鬧鼎沸的熙攘人群，一條羊腸小道，一條清透小溪，雙生林的樹只有幾棵，將軍巖下的秋千還沒有出現(xiàn)，周邊的小村莊鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，清晨黃昏總會升起裊裊炊煙。

時(shí)間再往前回溯，這里是李太白夢中神游的所在，陰差陽錯，詩仙與一心向往的神山擦肩而過，留下一首《夢游天姥吟留別》，空留長嘆千余年。但西罨寺的山道上，終究還是走來了懷古吊今、吟詩作賦的文人才子。文人們揣著讀萬卷書走萬里路的遼闊志向，晃晃悠悠地行走，看深山隱入幽谷，飛鳥越過峰巒和山澗，而后他們也像一只凌空翱翔的飛鳥，飛過群山之巔，用鳥瞰的視覺，捕捉文化創(chuàng)作的上層元素，營造出供人們茶余飯后鑒賞的美麗詩篇。神仙不能消解彼時(shí)人們生活的困苦與悲吟，詩歌也一樣，但它們的存在，卻能讓人們在繁忙奔走之余，多了一絲浪漫的念想。

坐纜車下山的時(shí)候，須臾之間我又從天上回到了人間。山風(fēng)穿過密密的林木，間或幾聲蟬噪鳥鳴，讓人默然，歡喜。其實(shí)仙居有沒有神仙，有什么要緊？人間仙居，勝卻天上無數(shù)。手持養(yǎng)性書，此地學(xué)耕漁，人們在仙境般的山水田園間勞作生息，大抵已臻化境了。

藏匿在仙居大山深處的楊豐山,山腰梯田美如畫（攝影_粥粥）