余伶蓮， 劉珠珠

(安徽師范大學 國土資源與旅游學院，安徽 蕪湖 241000)

徽州牌坊的遺存、文化內(nèi)涵及其活化

余伶蓮， 劉珠珠

(安徽師范大學 國土資源與旅游學院，安徽 蕪湖 241000)

徽州歷史上因牌坊數(shù)量眾多、歷史悠久、類型豐富，被譽為“牌坊之鄉(xiāng)”。牌坊的功能由最初的空間分界發(fā)展成為包含建筑、標榜、忠孝節(jié)義等文化內(nèi)涵的古建筑，這些文化意蘊在一定程度上反映了我國社會發(fā)展及古人思想觀念的變化，意義深遠。介紹歷經(jīng)時代變遷的牌坊遺存，探討牌坊背后隱喻的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因——艱苦奮斗、講求孝義、反腐倡廉。結(jié)合時代特征對牌坊優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行活化，提升其當代價值，賦予牌坊新的時代價值和標示作用。

徽州牌坊； 遺存； 文化內(nèi)涵； 當代價值； 活化

一、徽州牌坊現(xiàn)狀

(一)徽州牌坊概況

徽州地處皖浙贛三省交界處，自然風光秀麗，文化底蘊深厚?；罩菀桓h，包括歙縣、休寧、婺源、黟縣、祁門和績溪。在徽州地區(qū)，牌坊、古民居和古祠堂并稱為“古建三絕”，聞名中外，至今令無數(shù)學者和游客贊嘆不已。走進徽州，座座形態(tài)各異的徽州牌坊矗立在古村落的田頭路口、深巷或民居祠堂前，形成一道道靚麗的風景線。

徽州牌坊是徽商發(fā)跡之后回鄉(xiāng)所建，是一種特別的文化符號。在封建社會，牌坊以彰顯門第、炫耀門楣、標榜功德和空間分界之用?；罩菖品坏慕ㄖY(jié)構(gòu)經(jīng)歷了朝代更迭、結(jié)構(gòu)變化等演變，于宋代走向成熟。由于牌坊擁有特殊的標識、裝飾和旌表功能，越來越被人們廣泛應用。明清時期進入鼎盛期，種類也隨之豐富。

(二)徽州牌坊的遺存

歷經(jīng)千年變遷、戰(zhàn)火紛亂，建國之后大量人為或自然的破壞，加上文獻記載的缺失和田野調(diào)查的疏漏，目前徽州地區(qū)現(xiàn)存97座牌坊，其中：從地區(qū)分布看，休寧5座，歙縣73座，黟縣2座，績溪8座，徽州區(qū)8座，祁門1座；從年代分布看，明代及以前49座，清代48座；從類型分布看，功名坊42座，節(jié)孝坊36座，門坊9座，孝子坊5座，墓坊1座，旌壽坊1座，紀事坊1座，義字坊2座*部分資料來源于歙縣文保局，其它資料由本人田野調(diào)查整理而得。。

(三)徽州牌坊文化內(nèi)涵

1.標榜文化

在重視功名的封建社會，統(tǒng)治者希望通過樹立牌坊來頌揚遵守倫理道德的優(yōu)秀者以維護封建統(tǒng)治，因此牌坊就有了標榜文化的作用。即使是普通人，一旦功成名就，則是個人乃至整個家族的光榮，他們希望通過建立牌坊來讓此等榮耀流芳百世。位于歙縣的三元坊是建于乾隆年間的兩柱三間五樓牌坊，其上記錄著歙縣歷代中舉者的姓名。這些標榜功名的牌坊留給后人的不僅是前人所取得的巨大成績，還有他們十年寒窗苦讀的艱苦與堅持。當游客觀賞牌坊時，看到牌坊上面記錄的名字和事件，也能感同身受。這對發(fā)揚艱苦奮斗精神有很大的推動力，可以對人們進行精神教育。

2.孝義文化

徽州牌坊中的孝義牌坊彰顯寶貴的傳統(tǒng)孝義文化。如徽州歙縣的棠樾牌坊群是為了頌揚鮑氏家族的“忠孝節(jié)義”而建，共有7座，明代3座，清代4座。孝是中華民族的優(yōu)良美德，是儒家思想的核心。這些孝義牌坊是對中國優(yōu)秀文化的傳承，具有重要的教育意義。如今，針對部分子女不孝、年邁父母成了“三不管”的現(xiàn)象，社會多采取法律手段來懲罰這些行為，但是究其根本原因是孝道失傳。孝義文化通過牌坊這個載體，可以向世人昭示古代子女對父母的恭敬、孝義，有教育啟發(fā)的意義。

3.廉政文化

作為徽州牌坊文化組成的一部分，廉政文化對當代官員也具有教化作用?；罩菖品恢胁环τ袨榱撕霌P“廉政、勤政、仁政”的精神而建。坐落在歙縣鄭村街道的貞白里坊是為了紀念官員鄭千齡一生廉政愛民所建。當前，全面從嚴治黨是國家“四個全面”戰(zhàn)略布局之一，它強調(diào)有腐必反，有貪必肅，狠抓不放，常抓不懈，堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，加強反腐倡廉建設(shè)，實現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明。弘揚牌坊文化中的廉政文化有利于營造社會清明廉潔的氛圍。

二、牌坊文化活化的意義及文化提升

(一)牌坊文化活化的意義

1.社會層面

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，對于社會成員的思想和行為具有重要的滋養(yǎng)作用。汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強其影響力和感召力，可以為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供不竭動力。社會主義核心價值觀擔負著引領(lǐng)中國特色社會主義文化建設(shè)的責任，因而挖掘牌坊文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家文化建設(shè)的需求，也是牌坊文化旅游價值的升華。

2.自身層面

當今旅游已經(jīng)從單純的觀光游玩逐步發(fā)展到深層次的休閑度假，人們對于文化內(nèi)涵的探求也逐漸提高。隨著旅游者不斷外出旅游，不斷積累起來的旅游經(jīng)驗，若牌坊僅作為一種神圣性景觀和旅游標示物，這在旅游活動中的吸引力不夠強大。因此，以下從牌坊的符號學解釋和旅游景觀悖論兩方面闡釋，對徽州牌坊文化的深層挖掘，有利于其自身價值的活化提升。

牌坊作為一種旅游景觀，從符號學的角度來看，牌坊在未成為旅游景觀之前，其自在景觀的“能指”是指牌坊的建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料和建筑裝飾；其自在景觀的“所指”是指牌坊所蘊含的歷史文化意義，包括標榜和廉政文化等。然而當旅游活動之外的景觀和設(shè)施進入旅游者的視野，并成為旅游吸引物的一部分，自在景觀符號也就轉(zhuǎn)變成了旅游景觀符號。至于旅游景觀新意義的形成過程，即旅游景觀的“所指”產(chǎn)生，是來自于由自在景觀符號的“能指”和“所指”所組成的旅游景觀符號的“能指”在旅游活動中的改造過程[1]。

圖1 旅游景觀符號雙層表意系統(tǒng)

牌坊在旅游活動過程中被“改造”成一種具有神圣性意義的景觀和標識物。從長遠來看，這種神圣性和標識性不夠強大。隨著旅游者旅游經(jīng)驗的不斷豐富，牌坊作為來到徽州或是歙縣不得不看的這種神圣性意義弱化。為了增強這種神圣性意義，旅游開發(fā)商會繼續(xù)“改造”牌坊旅游景觀的先前面貌，并“創(chuàng)造”更多與原本環(huán)境不相稱的餐飲住宿設(shè)施和現(xiàn)代文娛設(shè)施。但是從理論上來看，自在景觀符號卻是旅游吸引力的來源，并非旅游活動所賦予的神圣性意義催生旅游吸引力。隨著旅游開發(fā)商對牌坊旅游景觀的不斷拓展，不論是“能指”層面還是“所指”層面，最終只會導致牌坊自在景觀的吸引力不斷下降，從而進一步導致其組成的旅游景觀吸引力下降。這也就是常說的旅游景觀殺死旅游景觀，使其走向消亡[1]。為了保持牌坊旅游景觀的長久吸引力，必須深入挖掘自在景觀的“所指”，即其所蘊含的歷史文化意義。

(二)徽州牌坊文化活化的文化提升(徽州牌坊文化的活化)

根據(jù)筆者的實地調(diào)研和采訪記錄發(fā)現(xiàn)，當?shù)鼐用駥τ谂品坏奈幕兄绕毡檩^低，牌坊對于當?shù)鼐用駚碚f只是一個建筑和景點，精神價值意義遠非古時重要。以對棠樾牌坊群所在的棠樾村的村民采訪記錄來看，牌坊對于上世紀70年代之后出生的村民沒有較大的精神影響，在他們的眼中，牌坊只是老祖宗留下的遺產(chǎn)，文化意義感知不大。為了契合當今國家文化建設(shè)的需要，使牌坊所蘊含的文化精神得以傳承，根據(jù)國內(nèi)外文化傳承方式的不同，即西方看重的是遺產(chǎn)載體保存的原真性，主張區(qū)別新舊，中國則重視信息的原真性，重在場所精神繼承而非建筑本身，對牌坊文化進行活化，實現(xiàn)護用并舉。

1.標榜文化

“朝為田舍郎，暮登天子堂?！笔旰翱嘧x，方能得到進朝堂的機會。古人的這種執(zhí)著及努力奮斗的精神對于當今人們尤其是處境相似的學子來說，同樣具有著教育和激勵的作用。當今社會，學生要通過十二年的寒窗苦讀乃至更長時間，經(jīng)歷高考這座獨木橋進入更高學府學習，這種模式是大多數(shù)孩子的必由之路。然而，如何在這么長的時間保持對學習的興趣和認真，需要學習古人身上的執(zhí)著和努力奮斗的精神?？梢詫⑴品坏臓钤适戮幹瞥梢槐緯?，拍攝成一部微電影，也可以在祁門縣舉辦狀元體驗節(jié)。通過對這種執(zhí)著、努力、奮斗精神的宣傳；通過游客對狀元成長過程的體驗，讓游客感受這種精神，從中獲得啟發(fā)和激勵。

2.孝義文化

當前黨的思想道德建設(shè)中孝義排在首位，被視為中華民族傳統(tǒng)文化的思想精髓[2]。孝義文化的活化不僅符合了黨在當代的思想道德建設(shè)，也拓展了徽州牌坊的文化內(nèi)涵，使游客在旅游過程中思考“孝義”的內(nèi)涵，從而達到通過實物旅游帶動思想文化旅游的目的，進而提升牌坊的當代旅游價值。通過大型歌舞劇《徽韻》來促進孝義文化的傳承。該劇分為四季黃山、天上人間、癡夢徽州、徽班進京和皖風徽韻五大部分。癡夢徽州部分講述的是“十三四歲，往外一丟”的徽商主婦的生活。受封建制度和地理區(qū)位的限制，徽州男子絕大部分長大后都會外出經(jīng)商，無法在父母跟前盡孝。但是他們長期深受程朱理學的熏陶，盡孝被教條化、理論化，從而使得“父慈子孝”被廣大徽州人倡導和實踐，這樣的例子不勝枚舉[3]。在癡夢徽州部分，由徽商外出經(jīng)商引出孝義故事的演繹，在豐富內(nèi)容的同時實現(xiàn)了孝義文化的活化。利用全息投影技術(shù)，將有關(guān)孝義的牌坊“搬到”舞臺和觀眾席，加上演員的真情演繹，觸動觀眾的情感，引發(fā)觀眾的思考與共鳴。

3.廉政文化

廉政文化是一種廣義文化，包括基本精神或核心理念、制度體制和管理機制、行為規(guī)則規(guī)范、日常實踐和行為習慣等四個層面的內(nèi)容[4]。它作為社會主義核心價值觀體系中的一部分，要起到“以文化人”的作用，助力當?shù)鼐裎幕ㄔO(shè)。關(guān)于活化廉政文化，可以在徽州地區(qū)舉辦廉潔旅游文化節(jié)，邀請中央電視臺評選的中國最美村干部到場，將牌坊中關(guān)于廉政的故事編制成手冊，宣揚廉潔正直的文化；可以在屯溪老街、歙縣老街等集市熱鬧的地方演繹廉政牌坊的故事，運用當今潮流“快閃”的模式，在街道安排出其不意的小短劇，吸引游客注意，宣傳廉政文化；也可以將這些牌坊列入共產(chǎn)黨員實踐活動基地，給黨員干部傳輸廉政思想。

三、牌坊文化活化的對策

筆者走訪發(fā)現(xiàn)牌坊景區(qū)的文化氛圍不濃重，牌坊分布點較為分散，很多地方都是圈地賣門票，加之游覽時間短，如無導游講解則無法深入體悟其文化價值，使得本應有著厚重徽文化價值的牌坊門庭冷落。當前，無論是旅游產(chǎn)品及景區(qū)管理，還是基礎(chǔ)設(shè)施的保障，牌坊景區(qū)的旅游產(chǎn)品供給都不能滿足市場及游客需求。這不僅需要政府來宏觀把控，也需要生產(chǎn)者在微觀層面上進行產(chǎn)品的創(chuàng)新和營銷實踐的積極探索[5]。

(一)宏觀把控

1.制度層面

全國政協(xié)委員、中央財經(jīng)大學教授賀強認為，旅游服務的種種問題是因為旅游產(chǎn)品的管理體制存在問題，必須對管理體制進行改革。旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化程度高，缺乏精品化，是因為旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新。政府需要落實簡政放權(quán)，將權(quán)利下放，簡化程序，為大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新營造良好的氛圍。旅游游覽明顯的淡旺期使得旅游供給側(cè)重于長假和節(jié)假日的供給，忽視常態(tài)供給和供給質(zhì)量，因而需要加快落實帶薪休假制度，實現(xiàn)錯峰旅游，探索“2.5天休假”模式，部分地區(qū)在傳統(tǒng)節(jié)日增加假日等政策，從制度上改變牌坊景區(qū)常態(tài)供給不足、供給質(zhì)量不穩(wěn)定等問題。

2.實踐層面

國家行政學院社會和文化教研部主任祁述裕指出文化產(chǎn)品是一種特殊的產(chǎn)品，用來滿足人們精神文化需求，文化消費需求不同于其它，它可以被引導和創(chuàng)造。如何創(chuàng)造，關(guān)鍵在于經(jīng)營生產(chǎn)者是否懂得去激發(fā)人們的消費欲望，無論是用產(chǎn)品本身打動人還是利用營銷方式[6]。經(jīng)營者需要將“你需求，我供應”的觀念轉(zhuǎn)變成為“我供應，你消費”，創(chuàng)造消費點，引導人們的消費欲望，變被動為主動。在微觀層面，具體結(jié)合地方特色和牌坊文化來推出紀念品。如徽州地區(qū)可以將牌坊建筑和徽州三雕結(jié)合，利用三雕來制造精美的牌坊模型；可以將牌坊故事和宣紙、徽墨結(jié)合，利用當?shù)刎S富的竹資源來制作竹簡，將牌坊故事制作成冊，用以宣傳教育。

(二)微觀構(gòu)建

遺產(chǎn)資源的形象化是指通過某種方式使得文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品鮮活起來，有生活氣息，與人們的生活貼近，更易于提升其旅游吸引力[7]。隨著時代的發(fā)展，牌坊原有的形象已不斷弱化，需對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，保留其原有的歷史文化價值，賦予其現(xiàn)代表達方式。中央城鎮(zhèn)化會議提出了“記住鄉(xiāng)愁”的守望觀。所謂鄉(xiāng)愁，指的是一種情感，一種人類所共同擁有的對于家園的依戀，一種歸屬感[8]。隨著中國快速城鎮(zhèn)化，數(shù)以億計的農(nóng)村人口進城務工，使得鄉(xiāng)村空心化，而這些從鄉(xiāng)村外出打工的人員由于無法適應城市的快節(jié)奏生活，引發(fā)對傳統(tǒng)生活環(huán)境和方式的懷念，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁不僅是對故鄉(xiāng)的眷戀與欣賞，也是對當下處境的愁緒和反省。

1.理論層面

在牌坊文化中融入鄉(xiāng)愁，以牌坊的形象作為徽州地區(qū)的家鄉(xiāng)形象。據(jù)筆者調(diào)查，歙縣棠樾村的婚喪嫁娶都要從牌坊下經(jīng)過，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為當?shù)氐拿耧L民俗。鄉(xiāng)愁弘揚的是一種人與人、人與自然的和諧相處，注重保護傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)歷史文脈[9]。由牌坊出發(fā)，挖掘背后的徽商故事、徽州文化，將牌坊引申為徽州人的家鄉(xiāng)意向，營造徽州建筑與徽文化相互襯托的場景并作宣傳，給牌坊注入鄉(xiāng)愁，成為徽州人的精神歸屬和情感依托。

2.操作層面

牌坊的形象設(shè)計是將牌坊文化與鄉(xiāng)愁相交融，將牌坊作為鄉(xiāng)愁的實物標的，在現(xiàn)實操作上不是簡單的文化相融，而是將鄉(xiāng)愁的生活氣息注入牌坊中，這也是對牌坊的一種活化。馮驥才先生曾說：如果失去了千姿百態(tài)的文化個性和活力，留住鄉(xiāng)愁將會落空。因而，必須將牌坊融入到當?shù)鼐用竦纳钪?。牌坊不僅是作為景觀來供人們欣賞，還應是居民生活的一部分，與居民的生活習俗相關(guān)，根據(jù)地區(qū)特色，融入地區(qū)，成為地方特色。在具體操作上，可以將牌坊與現(xiàn)代人生四件大事——出生、高考、嫁娶、去世的習俗相結(jié)合，圍繞牌坊舉行相關(guān)活動，賦予牌坊現(xiàn)代的標識意義。

四、結(jié)語

旅游業(yè)是綜合性產(chǎn)業(yè)，是拉動經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。文化是旅游的靈魂，旅游可成為文化的載體，只有將二者深度結(jié)合、自然融合，才能擴充景區(qū)的內(nèi)涵，提升景區(qū)的吸引力和美譽度。今后在做好牌坊文化保護的同時，利用現(xiàn)代的新潮流對牌坊文化進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，弘揚牌坊文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并進行擴展、補充和完善，賦予其新的時代內(nèi)涵和表達形式，努力提升其當代旅游價值，為皖南國際文化旅游示范區(qū)的深度開發(fā)，推動景區(qū)景點旅游模式向全域旅游模式轉(zhuǎn)變獻計獻策。

[1] 陳崗,黃震方.旅游景觀形成與演變機制的符號學解釋:兼議符號學視角下的旅游城市化與旅游商業(yè)化現(xiàn)象[J].人文地理,2010(5):124-127.

[2] 董春,陳組建,鄭郁善,等.徽州牌坊的分類和旅游價值研究[J].蚌埠學院學報,2014(1):56-59.

[3] 孫燕京,施彥.牌坊與徽州文化[J].安徽史學,2005(1):88-95.

[4] 葛利娜.廉政文化范疇與廉政文化建設(shè)[J].中州學刊,2016(2):6-11.

[5] 王潔平.創(chuàng)新驅(qū)動旅游業(yè)供給側(cè)改革[N].中國旅游報,2016-03-03(3).

[6] 魯元珍.文化產(chǎn)業(yè):供給側(cè)改革將帶來什么[N].光明日報,2016-01-21(14).

[7] 朱竑,戴光全.文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品：理念·原則·目標[J].旅游學刊,2010(6):6-7.

[8] 阮儀三,陶文靜,袁菲.鄉(xiāng)愁情懷中的江南水鄉(xiāng)及其當代意義[J].中國名城,2015(9):4-8.

[9] 解慧.鄉(xiāng)愁文化是對傳統(tǒng)文化的眷戀[N].中國出版?zhèn)髅缴虉?2016-02-23(10).

HuizhouArchHeritage,CulturalConnotationandtheActivation

YU Linglian, LIU Zhuzhu

(College of Territorial Resources and Tourism, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000, China)

Huizhou is known as “township of the memorial arches” for its numerous arches with a long history and rich types. The functions of the arches developed from the original space boundary divisions to the construction containing the cultural meanings of architecture, label, filial piety, which is of far-reaching significance for their reflecting the social development and the change of ideology of the old in Chinese. The remains of the arches through the changes of the ages are introduced. The excellent cultural genes embodied behind these arches: hard struggle, filial piety, anti-corruption are discussed. With combination of the present characteristics, the cultural meanings of those excellent arches are activated so as to promote their contemporary values, endue them with new values and marked effects of the time.

Huizhou memorial arch; remains; culture connotation; contemporary value; activation

張 璠)

2017-04-29

安徽省教育廳人文社會科學研究項目“新文化地理學視角下文化旅游地建筑景觀的地方建構(gòu)及空間認知”(SK2016A0408)；安徽省旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計劃項目“文化景觀的空間重構(gòu)及演化機理研究——以徽州牌坊為例”(AHLYZJ201620)；安徽師范大學培育基金項目“新文化地理學視角下徽州牌坊文化景觀的當代解讀”(2015xmpy10)；安徽師范大學本科畢業(yè)論文培育計劃項目“徽州牌坊建筑文化景觀的主客認同及當代價值的提升”(pyjh2015298)

余伶蓮(1975—)，女，安徽滁州人，上海師范大學旅游學院博士研究生，安徽師范大學講師，研究方向：旅游地理；劉珠珠(1996—)，女，本科生。

F590

A

1674-0297(2017)06-0073-05