楊曉娜

【摘 要】隨著新時代的發(fā)展，我國政治思想的變革、經(jīng)濟體制的改革已經(jīng)成為限制“非遺”教育的主要因素，對我們民族舞蹈的繼承教育產(chǎn)生了一定的沖擊。目前，我國正處于生態(tài)文明和信息迅速發(fā)展的社會，隨著社會的急劇變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關舞蹈類對我國的舞蹈行業(yè)繼承帶來了強有力的支持，但也出現(xiàn)了一些強弱文化沖擊的現(xiàn)象。本文主要闡述了“非遺”舞蹈及其身體人類學價值。

【關鍵詞】“非遺”舞蹈；身體人類學；價值

中圖分類號：J7 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）32-0110-01

著名的社會學者曾提出“因為物質(zhì)文化的變化速度高于非物質(zhì)文化的變化速度，所以會發(fā)生文化不同步的現(xiàn)象?！贝朔N現(xiàn)像被稱為“文化滯后”。因此，現(xiàn)代化社會發(fā)展中“非遺”的發(fā)展變遷相對被動，我國應對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈文化傳承保護和發(fā)展方式進行一定的調(diào)整。

一、“非遺”舞蹈的人類學價值

第一，國家及政府對“非遺”舞蹈的支持。目前“非遺”舞蹈的代表性繼承者很多已進入老年，但是舞蹈是利用肢體動作來表達的一門藝術，所以，當?shù)氐南嚓P企業(yè)和國家政府能夠拿出資金承辦“傳習所”，一些年輕人就可以及時學習和了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)舞蹈。促使傳統(tǒng)意義上所謂的師徒相傳、父子相傳的方法重新回歸到現(xiàn)實生活中來，那些裝載著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“非遺”舞蹈可以得到更好的傳承和保護。國家和政府主要負責設備支持和資金支持，按時把國家級的保護類項目的“非遺”舞蹈和相關的風土人情、民俗活動原封不動地用影像資料進行保存。首先，相關“非遺”舞蹈的工作人員，應盡全力協(xié)助傳承者做好影像、文字等資料的整理、收集工作的助手；其次，關于具有代表性的傳承者來說，和相關工作者之間的各司其職、相互配合，應毫無保留地把自己所守護的優(yōu)質(zhì)文化記憶傳承下去。[1]

第二，探索“非遺”舞蹈與市場導向結(jié)合，與社會經(jīng)濟效應。在國家頒布的政府制定扶持政策、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及文化產(chǎn)業(yè)投融資等政策的基礎上，深入探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類的生命元素。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不要求將其全部保存，就像對待瀕臨滅亡的生物物種，我們主要負責探索該瀕危生物的生活習慣，建立有利于他們生存繁衍的良好周圍環(huán)境，而不是由著他們自生自滅。伴隨著社會的迅速發(fā)展，“非遺”舞蹈等一些傳統(tǒng)民俗的舞蹈更加應該和現(xiàn)代化相接軌，形成現(xiàn)代化舞蹈和民族舞蹈文化并存的局面，更好地發(fā)揚和繼承“非遺”舞蹈。這也充分展現(xiàn)了隨著社會的不斷變化，舞蹈藝術行業(yè)發(fā)展的趨勢需要不斷創(chuàng)新，對多種文化藝術元素進行編排、融合，就是所謂的“再創(chuàng)作”，比如民族舞蹈“再創(chuàng)作”的經(jīng)典作品《云南映象》，既有現(xiàn)代舞蹈的力量，又有民族舞蹈的傳統(tǒng)之美。我國的“非遺”舞蹈絕對不能僅僅滯留在向全世界體現(xiàn)傳統(tǒng)的本真文化，還需要用長遠的、與時俱進的發(fā)展眼光看待它，“非遺”舞蹈的繼承過程是伴隨時代的發(fā)展而變化。

第三，利用教育傳承，傳承和保護“非遺”舞蹈。把“非遺”舞蹈引入藝術類的高校校園內(nèi)，通過學校教育教學的廣闊平臺，營造出“非遺”舞蹈相關保護工作的嶄新局面。在信息技術快速發(fā)展的今天，可以把“非遺”舞蹈的相關視頻資料進行整理編輯后，引入藝術類高校的課堂中并播放進行觀看，讓更多的藝術類學校的學生充分了解“非遺”舞蹈的知識，提高學生傳承和保護“非遺”舞蹈的知識。高校藝術課堂為傳承者的口傳身授及保護和傳承提供了一個良好的途徑。傳承者只有走進藝術高校課堂進行授課教學，實踐和理論相結(jié)合，才能使相關專業(yè)學生真實體驗到“非遺”舞蹈的風韻和實質(zhì)內(nèi)涵。

另外，還可以利用策劃民間的舞蹈大會、舉行“非遺舞蹈進入高校”的相關活動、組織關于舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講座及開辦各類校園民俗藝術節(jié)等方法，進一步來增強研究水平，使其在保持傳承的同時創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術作品，在一定程度上有利于“非遺”舞蹈更好的創(chuàng)新發(fā)展和傳承。目前，部分優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在傳承人的頭腦中仍然只是作為“文化記憶”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作就是為了保護這些僅存的優(yōu)秀“文化記憶”，防止它們永遠的消失在我們的日常生活中，這也是為什么國家在不斷地加強有關“非遺”舞蹈保護和傳承工作的原因。[2]

綜上所述，人類的語言在舞蹈上面就會顯得蒼白無力，舞蹈本身是一種依靠人體的肢體動作來表現(xiàn)自我的一門藝術，因此在很多藝術類高校的教學教育過程中只利用簡單的語言來講解動作要領是不足以把傳統(tǒng)的舞蹈藝術傳承和發(fā)展下去的。二十一世紀，隨著多元化文化的發(fā)展，傳承、保護和發(fā)展中華民族的“非遺”舞蹈會是一項重大的工程。利用信息技術和“傳習所”，尋找有效保護繼承人、高校教育良好的作用，建全整體保護規(guī)范體系，注重和現(xiàn)代舞蹈文化相結(jié)合。我們應以力求創(chuàng)新性發(fā)展、嚴謹?shù)膶W習傳承的態(tài)度來發(fā)展“非遺”舞蹈藝術，促使“非遺”舞蹈能夠得到更好的保護和傳承。

參考文獻：

[1]潘晶，馬嘉，孫茜.敢問路在何方——山東“非遺”舞蹈調(diào)研拍攝感思[J].舞蹈，2016，21（4）：18-21.

[2]張偉.“非遺”視野下傈僳族民間舞蹈嘎且且撒勒的審美意蘊[J].四川戲劇，2016，13（8）：109-111.