[摘要]漫謠是朝鮮半島在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期興起的歌曲，主要以幽默或諷刺的表現(xiàn)手法來(lái)反映當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活狀況，是日帝強(qiáng)占朝鮮半島時(shí)期重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。漫謠的審美意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在其情感的批判性和積極肯定兩個(gè)方面。

[關(guān)鍵詞]日本殖民統(tǒng)治時(shí)期；朝鮮半島；漫謠

[中圖分類號(hào)]I312：1067[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-2007（2018）04-0024-05

[收稿日期]2017-12-07

[作者簡(jiǎn)介]李貞花，女，朝鮮族，延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系講師，研究方向?yàn)槁晿?lè)心理學(xué)心理特征與心理調(diào)控之間的關(guān)系。（延吉133002）

一、漫謠的發(fā)展?fàn)顩r及研究現(xiàn)狀

漫謠是朝鮮民族文化的表現(xiàn)形式之一，是一種為歌詞譜曲，并由演唱者演唱的藝術(shù)形式。由于其追求歌詞內(nèi)容與藝術(shù)形式之間的高度統(tǒng)一，因此，對(duì)漫謠的研究必須從其藝術(shù)形式著手向其文化內(nèi)容深入，通過(guò)對(duì)漫謠審美意蘊(yùn)的挖掘，尋找其情感的客觀支撐點(diǎn)。漫謠所承載的民族文化精神，是其成為韓國(guó)民眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式的根本所在。

諷刺與幽默是漫謠的藝術(shù)特色，是建立在對(duì)時(shí)代精神的充分認(rèn)識(shí)和闡釋基礎(chǔ)之上的。作為特定社會(huì)環(huán)境中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，面對(duì)矛盾重重的日帝強(qiáng)占時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，漫謠內(nèi)在的精神本質(zhì)就是一種對(duì)人類精神與文學(xué)本質(zhì)的使命感。日帝強(qiáng)占初期，具有諷刺性意味的作品并不多見。那時(shí)的詩(shī)人，最看重的是自由、抒情的表達(dá)方式，所以在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌中，浪漫主義情調(diào)占據(jù)了主流文化意識(shí)，這確立了漫謠審美意蘊(yùn)的精神價(jià)值取向。

進(jìn)入20世紀(jì)30年代，漫謠作家開始探討具有諷刺性作品的意義，同時(shí)諷刺詩(shī)創(chuàng)作也開始活躍起來(lái)。這是作家的危機(jī)意識(shí)在不斷惡化的現(xiàn)實(shí)面前，為尋求詩(shī)歌的新出路而努力的結(jié)果。在消極的表面批判與自嘲傾向中，漫謠蘊(yùn)含著對(duì)日本帝國(guó)主義的尖銳諷刺，批判了日本殖民統(tǒng)治時(shí)期殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而表達(dá)了人們對(duì)日帝的滿腔憤怒。這些都為漫謠的審美意蘊(yùn)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

漫謠的審美意蘊(yùn)表現(xiàn)在其文學(xué)情感的表達(dá)上，文學(xué)情感是情感的文學(xué)藝術(shù)再現(xiàn)，而漫謠的文學(xué)情感對(duì)韓國(guó)民眾精神有推動(dòng)作用，在一個(gè)民族面臨危難的時(shí)刻顯得極為重要。同時(shí)，文學(xué)情感的客觀基礎(chǔ)是一個(gè)民族的發(fā)展要求，而漫謠的文學(xué)情感將這些“發(fā)展要求”最終凝聚成韓國(guó)的民族生命力。

在20世紀(jì)20—30年代，朝鮮半島的漫謠詞作者主要有：范五（1856—1932），主要作品為《快樂(lè)的鄉(xiāng)下老頭》；樸英鎬（1911—1946），主要作品為《哥哥是耍把戲的》；金振文（1915—？），主要作品為《王掌柜戀歌》；金茶人（？—？），主要作品為《南無(wú)阿彌陀佛》。

漫謠作曲者主要有：金松奎（1910—1950），主要作品為《哥哥是耍把戲的》；樸是春（1913—1996），主要作品為《王掌柜戀歌》。

漫謠演唱者主要有：李愛(ài)麗秀 （1900—2009），代表是《鐘路十字路口》；金貞九（？—？），主要作品為《王掌柜戀歌》；金海松（？—？），主要作品為《南無(wú)阿彌陀佛》；姜弘植（1902—1971），主要作品為《快樂(lè)的鄉(xiāng)下老頭》；樸響林（1921—1946），主要作品為《哥哥是耍把戲的》。

這些人都是在日帝殖民時(shí)期朝鮮半島具有社會(huì)影響力的文化藝術(shù)界人士，深受當(dāng)時(shí)朝鮮半島廣大民眾的喜愛(ài)，演唱者李愛(ài)麗秀和金貞九更是當(dāng)時(shí)朝鮮半島家喻戶曉的藝術(shù)家。

韓國(guó)學(xué)者對(duì)漫謠的研究始于1968年，當(dāng)時(shí)韓國(guó)省音社出版的《歌謠半世紀(jì)——過(guò)去的老歌》給予漫謠以積極的評(píng)價(jià)。但目前韓國(guó)對(duì)漫謠的認(rèn)識(shí)還只停留在其藝術(shù)形式之上，而對(duì)其文學(xué)審美意蘊(yùn)的研究尚未進(jìn)行。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們對(duì)漫謠的認(rèn)識(shí)和研究不斷趨向理性，人們逐漸摒棄了那些針對(duì)所謂的既“消極”又“自嘲”的日帝殖民期漫謠的偏見，并從近代文學(xué)史、音樂(lè)藝術(shù)史、思想史、文學(xué)史等視角，對(duì)日帝殖民時(shí)期的漫謠進(jìn)行更深入的研究。

二、日帝殖民時(shí)期朝鮮半島漫謠文學(xué)的審美意蘊(yùn)日帝殖民期是朝鮮民族最悲慘的蒙難期，朝鮮半島民眾表現(xiàn)出的民族情感主要是憤怒、批判、厭惡和不滿。對(duì)此，人們將失去國(guó)家主權(quán)的悲痛，用希望、快樂(lè)或是憤怒、不滿等情感進(jìn)行藝術(shù)升華，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)朝鮮半島社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的人間百態(tài)，而其真正意圖在于反映民眾對(duì)日本帝國(guó)主義的抗?fàn)幘瘛Ｈ毡局趁窠y(tǒng)治時(shí)期漫謠作品的審美意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在批判性情感和積極肯定的情感兩個(gè)方面。

（一）漫謠中的批判性情感

這一時(shí)期，通過(guò)諷刺形式批判日帝殖民時(shí)期丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漫謠作品有《鐘路十字路口》《快樂(lè)的鄉(xiāng)下老頭兒》《哥哥是耍把戲的》《南無(wú)阿彌陀佛》《荒唐的大學(xué)生》《這世道就是個(gè)萬(wàn)花筒》《王掌柜戀歌》等，但是其具體的情感狀態(tài)并不相同，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.表現(xiàn)了老一代韓國(guó)人社會(huì)生活的艱難

《鐘路十字路口》的作詞者和作曲者不詳，但可以確定其演唱者為李愛(ài)麗秀。《鐘路十字路口》在廣播電臺(tái)作為“同歲們”的主題歌播出后，成為了反映當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的漫謠代表作。[1]（121）

鐘路十字路口，夕陽(yáng)西下

賣麥芽糖的爺爺，拉著板車，把家還

板車上，鏘鏘的剪刀聲，凄涼無(wú)比……

一個(gè)鄉(xiāng)下老頭兒在車站

哀求一張票再便宜兩毛

可是，火車卻正點(diǎn)兒出發(fā)

邊跑邊求人再便宜點(diǎn)兒……

《鐘路十字路口》描寫了以“爺爺”和“鄉(xiāng)下老頭兒”為代表的老一輩朝鮮人，在日本殖民時(shí)期各不相同的生活狀況。表面上來(lái)看，說(shuō)唱者通過(guò)幽默的手法，表現(xiàn)出了這位老人一輩子生活在充滿溫情的人情社會(huì)中，但卻無(wú)法適應(yīng)冷酷的西方資本主義社會(huì)的生活方式。但作者的真正意圖和態(tài)度并非同情，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)尖銳的諷刺。[3]（12）說(shuō)唱者通過(guò) “夕陽(yáng)西下”“拉著板車”“凄涼無(wú)比”“哀求”“再便宜”“火車卻正點(diǎn)兒出發(fā)”等帶有消極情緒的語(yǔ)句，真實(shí)又生動(dòng)地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂不堪，其本質(zhì)是對(duì)日帝殖民統(tǒng)治的批判。正是因?yàn)槿毡镜蹏?guó)主義把人們推入殖民性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才使得這些老人成為了被社會(huì)殘酷盤剝的對(duì)象。[4]（14～118）

《快樂(lè)的鄉(xiāng)下老頭兒》這首漫謠也采用了這種手法，該作品由范五作詞，姜弘植演唱。

鄉(xiāng)下老頭兒，第一次乘坐火車

和賣票的小姐，不斷地討價(jià)還價(jià)

這世上哪里還有不講價(jià)的買賣

一再要求砍價(jià)，可真氣死我了，哈

火車卻嗚嗚嗚地出發(fā)了

老頭兒嚇得趕緊交錢

不砍價(jià)了，帶上我呀

上了車，可是滿員沒(méi)地兒坐

瞅了一眼旁座兒卻空著

嗨太好了，管他呢，坐下再說(shuō)

檢票時(shí)說(shuō)，這是二等座，要多交錢，哈[2]

說(shuō)唱者所刻畫的“老人”和“鄉(xiāng)下老頭兒”都是在韓國(guó)以傳統(tǒng)方式生活了幾十年的老一代人。然而，這一代人在平生第一次看見的西方龐然大物火車面前，頓時(shí)感到自身的渺小，而瞬間萎縮得挺不起腰桿，并情不自禁地發(fā)出尷尬的笑聲，窘態(tài)百出。表面看，作品描寫了一位鄉(xiāng)下老頭兒引得人們哈哈大笑的滑稽言行舉止，但其實(shí)是揭露并批判了被日本帝國(guó)主義歪曲的殖民地畸形的西方現(xiàn)代文明之低俗和丑惡，以此揭示了當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)的各種矛盾沖突。[5]（103～115）

2.用諷刺的手法表現(xiàn)了年輕一代面對(duì)西方文明時(shí)的迷茫

《哥哥是耍把戲的》是由樸英鎬作詞，金松奎作曲，樸響林演唱的漫謠。該作品批判性地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中年輕人的虛榮心：

哥是耍把戲的，哥是搗蛋鬼

可惡，可惡，把我的菜搶去吃了，可惡

自己吃燒烤和辣炒年糕，卻把魷魚和豆芽菜留給我

哥是貪心鬼，哥是搗蛋鬼，哥是吝嗇鬼……

哥是酒鬼，哥是酒壇子

討厭，討厭，半夜喝醉了，這么晚才回來(lái)，討厭

天天遲到，還埋怨公司不給漲工資

哥是生氣包，哥是酒壇子，哥是吹牛大王……[2]

這首漫謠描寫了一位妹妹對(duì)哥哥的各種埋怨。在“妹妹”的口中，“哥哥”是個(gè)只知道吃喝玩樂(lè)的“吹牛大王”，還是個(gè)動(dòng)不動(dòng)就找茬跟人打架的“搗蛋鬼”以及嗜酒如命的“酒壇子”，仿佛成了集人間所有壞習(xí)慣于一身的人物。在妹妹眼里，哥哥身上沒(méi)有一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，他是一個(gè)徹頭徹尾的唯利是圖之人。

歌詞中的這種不滿并不只是日常生活中兄妹之間簡(jiǎn)單的牢騷，而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍受歡迎的結(jié)婚對(duì)象——公司員工，倫理、道德的崩潰和社會(huì)責(zé)任以及義務(wù)感的喪失所做的批判。[6]（119）同時(shí)，這也揭露了當(dāng)時(shí)朝鮮半島年輕一代在自己所處的社會(huì)中所經(jīng)歷的彷徨與迷茫，其原因是由于日本帝國(guó)主義的侵略，還由于突然降臨且被扭曲的西方現(xiàn)代文明對(duì)韓國(guó)社會(huì)的沖擊；同時(shí)，這也是對(duì)該西方文明被扭曲的始作俑者日本侵略者的不滿和批判。

3.揭露了日本殖民統(tǒng)治下敗壞墮落的社會(huì)風(fēng)氣

在《這世道就是個(gè)萬(wàn)花筒》中，作者揭露了現(xiàn)實(shí)中所存在的違背傳統(tǒng)道德觀念的社會(huì)現(xiàn)象。

萬(wàn)花筒、萬(wàn)花筒

這世道就是個(gè)萬(wàn)花筒

是笑嘻嘻、笑嘻嘻小姐的世道

是樂(lè)呵呵、樂(lè)呵呵公子哥的世道

臉蛋兒漂亮，就靠臉蛋兒活

長(zhǎng)得丑，就靠個(gè)性活……

在這首漫謠中，作者將現(xiàn)實(shí)社會(huì)比作萬(wàn)花筒，看起來(lái)華麗，但卻擁擠在狹小的空間里，這諷刺和批判了韓國(guó)人狹隘的思考方式，他們對(duì)朝鮮的傳統(tǒng)美德不屑一顧，反而追求另類西方時(shí)髦和因倫理道德崩潰而不夠真實(shí)也不健康的男女關(guān)系等，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)上人們普遍存在的迷茫與彷徨的心態(tài)。作品通過(guò)辛辣的諷刺，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的外貌至上主義、冷漠的人心、淺薄而又不健康的愛(ài)情以及在城市中流行的既奢侈又墮落的社會(huì)風(fēng)氣。

《王掌柜戀歌》由金振文作詞，樸是春作曲，通過(guò)號(hào)稱“漫謠第一人”的金貞九演唱，成為了當(dāng)時(shí)各個(gè)階層民眾熱烈歡迎的漫謠作品。[7]（364）

絲綢商王掌柜，迷上了明月

賣絲綢攢下的錢統(tǒng)統(tǒng)給了她

和明月有了一夜情，用完了錢，也挺好啊

也不知迷上了她哪里，哈、哈、哈……

把絲綢錢統(tǒng)統(tǒng)給了她，明月卻走了

挺好啊、挺好啊，明月不在，也挺好啊

不和明月生活在一起，能攢下很多錢，挺好啊……[2]

說(shuō)唱者栩栩如生地描寫了一名華僑絲綢商對(duì)一個(gè)叫明月的朝鮮女人始亂終棄的愛(ài)情故事。該作品的第一段，描寫了王掌柜通過(guò)金錢與明月建立了戀愛(ài)關(guān)系。第二段敘述了王掌柜同樣因?yàn)榻疱X與明月斷絕了關(guān)系。很顯然，說(shuō)唱者對(duì)這兩個(gè)人的愛(ài)情并沒(méi)有表示出任何同情或憐憫，而是對(duì)于兩人將愛(ài)情與金錢等同起來(lái)的戀愛(ài)觀進(jìn)行了激烈的批判。

4.批判了知識(shí)階層的不負(fù)責(zé)任

《荒唐的大學(xué)生》這首漫謠描寫了一個(gè)不夠端正、整潔的大學(xué)生的言行舉止，并由此批判了大學(xué)生“外華內(nèi)貧”。

我家鄰居大學(xué)生，糖餅先生大學(xué)生

過(guò)了十年 ，可他那畢業(yè)證杳無(wú)蹤影

別那樣，別那樣 ，你可是真夠可憐的

每天晚上說(shuō)的夢(mèng)話還算是杰作

戀愛(ài)還是畢業(yè)證，戀愛(ài)還是畢業(yè)證

別那樣，別那樣 ，你也該醒醒了，嗯……

作者對(duì)作為鄰居的大學(xué)生，平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，就連夢(mèng)中都在戀愛(ài)與畢業(yè)證之間左右徘徊的行為非常不滿，并進(jìn)行了辛辣諷刺和批判。當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖然急需知識(shí)分子，但這些“外華內(nèi)貧”的知識(shí)分子卻只求安逸與享樂(lè)，嚴(yán)重脫離了朝鮮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。[5]（103～115）

（二）漫謠中所表達(dá)的積極情感

一般來(lái)講，人們都有幽默感，但對(duì)“幽默”的共鳴則是來(lái)自歷史的啟迪：共同意識(shí)。[3]（15）因此，從民族傳統(tǒng)文化的角度看，“幽默”中同樣蘊(yùn)含著積極的情感與思想。朝鮮半島近現(xiàn)代的很多漫謠作品都表達(dá)了各個(gè)作者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，但是其中也不乏蘊(yùn)含著人類大愛(ài)與溫情的作品，其代表性作品主要有《西瓜小販》《不冷不熱的夜市》《小伙子的陳情書》《岳母謹(jǐn)啟》等。

1.用夸張的手法表現(xiàn)內(nèi)心的快樂(lè)

《西瓜小販》這首漫謠對(duì)小販們夸張的經(jīng)商之道，既不嚴(yán)厲批判，也不貶低諷刺，而是通過(guò)對(duì)象與說(shuō)唱者之間的相互理解，將虛偽變成快樂(lè)。

來(lái)來(lái)，圓咕隆咚的西瓜嘍，來(lái)來(lái)

來(lái)來(lái)，圓咕隆咚的西瓜嘍，來(lái)來(lái)

好吃的西瓜嘍，好看的西瓜嘍

老人吃了，圓咕隆咚地更年輕

姑娘小伙吃了，圓咕隆咚地相愛(ài)

來(lái)來(lái)，便宜啦，便宜啦，圓咕隆咚、好吃的西瓜嘍[2]

西瓜小販生動(dòng)有趣的“賤賣吆喝聲”，充滿了誘惑，足以讓行人停下來(lái)，而歌詞中的副詞“圓咕隆咚”，使得歌曲的情感和氛圍都非常歡快。說(shuō)唱者的這種情感，通過(guò)“來(lái)來(lái)”“圓古隆咚”“西瓜嘍”“好吃的”“好看的”“更年輕”“相愛(ài)”等文字，生動(dòng)而又快樂(lè)地表現(xiàn)了出來(lái)?！百v賣吆喝聲”的內(nèi)容，也是人們普遍擁有的希望和祈愿。當(dāng)然，老人即使吃了整個(gè)西瓜，也不會(huì)因此變得更年輕，姑娘小伙也不會(huì)因?yàn)槌粤宋鞴希瑦?ài)情就會(huì)真的降臨到自己頭上的。然而，人們對(duì)這種夸張的表達(dá)，沒(méi)有感覺(jué)到一絲的不快，反而感到很高興，愉快地買起了西瓜。這體現(xiàn)出了作者為了擺脫眼下悲慘的現(xiàn)實(shí)，用歌曲自我解脫，回避各種社會(huì)問(wèn)題的情形。

《西瓜小販》這種積極肯定的情感，在《不冷不熱的夜市》里也表現(xiàn)出來(lái)了：

來(lái)買西瓜嘍，來(lái)買能生孩子的西瓜嘍

想生兒子就買兒子西瓜，想生丫頭就買丫頭西瓜

隨便挑，隨便抓，只要一毛錢

別那樣，別那樣，瞧瞧那婆娘的舉動(dòng)

一聽說(shuō)是生兒子魂兒都沒(méi)了

她挨個(gè)兒揪掉了西瓜蒂，嘿

天啊，西瓜小販，嘿嘿，毀了生意，嗨嗨嗨嗨

這首歌和《西瓜小販》一樣，通過(guò)商人的叫賣聲，給人們帶來(lái)快樂(lè)?！恫焕洳粺岬囊故小奉}目本身，就會(huì)引起人們的會(huì)心微笑，同時(shí)，也引發(fā)人們的某種心動(dòng)。說(shuō)唱者不斷地變換角色，使顧客和小販本人在歌詞中輪流出現(xiàn)，表現(xiàn)各自的情感。比如，歌詞的每一段開頭由說(shuō)唱者以小販的身份首先吆喝著賣東西，接著再由說(shuō)唱者來(lái)描述顧客的言行舉止。說(shuō)唱者通過(guò)歌詞“兒子西瓜”“丫頭西瓜”“那個(gè)婆娘”“魂兒都沒(méi)了”“挨個(gè)兒”“揪掉了西瓜蒂”“毀了生意”等文字，生動(dòng)有趣地展現(xiàn)了市井場(chǎng)面。此外，“天啊”“嘿嘿”“嗨嗨嗨嗨”等感嘆詞，也表達(dá)了說(shuō)唱者積極的文學(xué)情感。

2.用天真與懇求的語(yǔ)氣表達(dá)年輕人的愿望

《小伙子的陳情書》是由金貞九演唱的漫謠：

姐姐、姐姐，給我娶個(gè)媳婦吧

在云雀和喜鵲叫，南瓜花開的故鄉(xiāng)

如月般美麗的姑娘，我真喜歡

小蘿卜泡菜、嫩蘿卜泡菜，腌得很好吃

精打細(xì)算能干活的姑娘

姐姐、姐姐，給我娶這個(gè)媳婦吧

哼哼哼，我要娶媳婦嘛[2]

這首歌描寫了日本殖民時(shí)期農(nóng)村未婚小伙子心中的渴望。[8]（145）歌曲中的“小伙子”經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的單相思，但姑娘卻一點(diǎn)都不知道。因此，“小伙子”意識(shí)到僅靠自己的能力無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可又無(wú)法繼續(xù)忍耐，于是，就公開纏著姐姐給他說(shuō)媳婦。然而，這已經(jīng)不是拜托，而是近乎死纏硬磨的懇求，但是這種行為并沒(méi)有令人反感，而是顯得率真可愛(ài)，給人們帶來(lái)了快樂(lè)。

類似于《小伙子的陳情書》通過(guò)天真的心愿體現(xiàn)出的積極肯定的文學(xué)情感，在《岳母謹(jǐn)啟》里表現(xiàn)得也淋漓盡致：

都說(shuō)是結(jié)了婚，媳婦最好

可是妻子家的岳母更好

岳母、岳母，咱的岳母，咱的岳母

下次去時(shí)給咱宰個(gè)小牤子吧……

這首歌和《小伙子的陳情書》一樣都是以婚姻為主題的漫謠。從歌詞內(nèi)容來(lái)看，新郎官的妻子家顯然是富裕人家，但在當(dāng)時(shí)作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)的朝鮮，殺牛吃肉是難以想象的事。然而，即使新郎提出這些無(wú)理要求，也沒(méi)有引發(fā)反感，反而以其別具風(fēng)格的單純率直，給人們帶來(lái)了快樂(lè)。

三、 結(jié)論

漫謠作為朝鮮半島近現(xiàn)代重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)民眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)手段和承載民族精神的審美意蘊(yùn)將民眾的自我意識(shí)提升到了民族意識(shí)的高度。同時(shí)，民族意識(shí)的文化影響力就是民族精神，面對(duì)日帝殖民統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)上剝削、政治上壓迫和精神上奴役的殘酷現(xiàn)實(shí)，朝鮮民眾選擇了抗?fàn)?。但?dāng)時(shí)不同文化之間的激烈沖突讓朝鮮民眾陷入迷茫，正因如此，漫謠的審美意蘊(yùn)才具有研究?jī)r(jià)值。 漫謠既顯現(xiàn)出了民族文化的帶動(dòng)力，又反映出民族文化的精神內(nèi)涵。在漫謠的文學(xué)情感帶動(dòng)過(guò)程中，其積極情感體現(xiàn)了在日本殖民時(shí)期朝鮮民族各種發(fā)展層次頑強(qiáng)的生命力，而其批判性情感則反映了一個(gè)被壓迫民族的自覺(jué)意識(shí)和抗?fàn)幘瘛？傊{的審美意蘊(yùn)本質(zhì)是由民族生命力所決定的民族精神。

參考文獻(xiàn)：

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