張巖

摘 要：書(shū)法是中國(guó)上下五千年來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩，它以漢字為載體，涉及語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、美學(xué)等方面，又與音樂(lè)、美術(shù)相通。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法就是在直接與中國(guó)文化對(duì)話。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；文字；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：BF86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）33-0068-01

一、書(shū)法的起源

甲骨文之漢字的起源，也是漢字書(shū)法的濫觴。其實(shí)，在甲骨文之前已經(jīng)有記錄和傳遞信息用的圖形和符號(hào)，但還沒(méi)有形成文字。漢字最初叫做“文”，在甲骨文里像經(jīng)緯交錯(cuò)的紋飾。上古陶器多以織紋作為美飾，因此在古漢語(yǔ)中就有“文飾”、“文身”等。因此，漢字從最初就十分重視美飾，具有藝術(shù)化的傾向。可以推斷，書(shū)法藝術(shù)的起源與漢字的起源是同一問(wèn)題。

文字是語(yǔ)言的記錄符號(hào)，是人類社會(huì)交際的工具，是人類在長(zhǎng)期實(shí)踐中產(chǎn)生和不斷發(fā)展的，不可能為某某人創(chuàng)造。一般認(rèn)為，傳說(shuō)中的“倉(cāng)頡造字”的倉(cāng)頡，不過(guò)是將文字整理和記錄下來(lái)的人們的代表、象征而已。此外，所謂神農(nóng)、黃帝、少昊、帝堯?qū)τ谖淖值呢暙I(xiàn)，更是“造神之謎”，他們的所謂書(shū)法作品顯然是后人的偽托。

于漢字的淵源是象形，所以漢字以及書(shū)法與中國(guó)畫(huà)來(lái)自同一源頭，即：書(shū)畫(huà)同源。

筆跡者，界也；流美者，人也?！婔怼豆P法》

書(shū)法的出現(xiàn)源于文字的起源。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！保ㄕZ(yǔ)出《書(shū)林藻鑒》）因此，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)--象形文字或圖畫(huà)文字。叢文俊認(rèn)為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，是漢子的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，我認(rèn)為就是將文字的創(chuàng)作歸于人類文字文化的歷史。而書(shū)法就是人類精神文化上升后得到的產(chǎn)物，中華民族利用語(yǔ)言的視覺(jué)形式創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)，使其成為民族精神的象征，這是中國(guó)歷史中最為獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。

世界上各民族的文字，概括起來(lái)有三大類型，即表形文字；表意文字；表音文字。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的表意文字。象形的造字方法即是把實(shí)物畫(huà)出來(lái)。不過(guò)畫(huà)圖更趨於簡(jiǎn)單化、抽象化，成為突出實(shí)物特點(diǎn)的一種符號(hào)，代表一定的意義，有一定的讀音……我們的漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書(shū)寫(xiě)應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門(mén)類的書(shū)法藝術(shù)。

二、書(shū)法的意義

我一直認(rèn)為書(shū)法就是書(shū)寫(xiě)的方法，但是如果把書(shū)法看成是書(shū)寫(xiě)的方法，那只是將書(shū)法歸于書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，成為一種日常實(shí)用的行為。但是當(dāng)把書(shū)法上升為藝術(shù)層面，那這種書(shū)寫(xiě)的過(guò)程將包含眾多情緒在里面，作者的抒情，泄意等，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。書(shū)法史并不是所有文字與書(shū)法現(xiàn)象的集合，而要有代表性、普遍性、規(guī)律性。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中就集中了王羲之所寫(xiě)的幾種書(shū)作，運(yùn)用比較研究的方法，揭示了這位“書(shū)圣”訴諸于線條中的不同情感元素，說(shuō)他“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折，暨乎蘭亭興集，思逸神超，私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”。又如顏真卿所寫(xiě)《祭侄文稿》是悼祭侄子季明之作，號(hào)稱“天下第二行書(shū)”。書(shū)法為何是藝術(shù)？

首先，與他的書(shū)寫(xiě)對(duì)象和工具有關(guān)。書(shū)法的對(duì)象是漢字，漢字的藝術(shù)性表現(xiàn)有三：一是象形性。最初的漢字“隨體詰屈，畫(huà)成其物”，每個(gè)字都含有圖畫(huà)的意味。后來(lái)，在象形的基礎(chǔ)上，有產(chǎn)生了指事、會(huì)意和形聲的造字方法，但都是以象形字偏旁組合而成的，依然帶有濃重的圖畫(huà)意味。漢字的象形性質(zhì)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了可以充分想象和張揚(yáng)個(gè)性的表現(xiàn)天地。

其次，是漢字的豐富性。整個(gè)漢字系統(tǒng)，縱向看有甲骨文、金文、篆書(shū)、分書(shū)和楷書(shū)，一個(gè)字在不同時(shí)期有不同的寫(xiě)法。橫向看，由于地域遼闊、各地方言不同，使得形聲字注音偏旁歧異，一個(gè)字常常有多種寫(xiě)法。如此龐大的漢字體系，繁簡(jiǎn)古今，千姿百態(tài)，絕不雷同，絕不單調(diào)乏味。

第三，點(diǎn)畫(huà)形式多變。分書(shū)和楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)形式非常豐富。漢字的基本筆畫(huà)在書(shū)法家的筆下，與音樂(lè)中從自然界的群聲里概括出來(lái)的少數(shù)“樂(lè)聲”一樣，通過(guò)“旋律”有規(guī)則的變化，可以形象地表現(xiàn)世間萬(wàn)物，也可以充分展示作者的內(nèi)心情感。

書(shū)法的工具是毛筆、墨和宣紙。

柔軟且有彈性的毛筆，書(shū)者可以寫(xiě)出各種不同形狀和質(zhì)感的點(diǎn)畫(huà)。所謂“惟筆軟則奇怪生焉?！保ú嚏撸骸毒艅?shì)》）

“墨分五色”，在平面的紙張上能夠體現(xiàn)出立體感的效果。在心理感覺(jué)上，也可有次級(jí)強(qiáng)烈和文靜優(yōu)雅之別。

宣紙的吸水且滲化性強(qiáng)，能夠敏感地記錄下書(shū)者書(shū)寫(xiě)的速度，表現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏感，而且墨色和筆觸的結(jié)合進(jìn)一步豐富了書(shū)寫(xiě)的內(nèi)涵，以此來(lái)追求點(diǎn)畫(huà)的骨血肉，表現(xiàn)自然萬(wàn)物的生命意態(tài)。

總之，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的對(duì)象和工具，在表現(xiàn)上有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是對(duì)比豐富，二是比較隨意。其豐富性和隨意性，是世界上其他書(shū)寫(xiě)文字所無(wú)法比擬的。此乃中華民族對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)也！

參考文獻(xiàn)：

[1]秋子.中國(guó)上古書(shū)法史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.