張巖

中國(guó)自古以來(lái)便十分重視教育。無(wú)論是政府層面的文明開化，還是尋常百姓的讀書識(shí)字，無(wú)不彰顯出中國(guó)人篤實(shí)求真的品質(zhì)，以及對(duì)知識(shí)的訴求。而作為一系列教育的起點(diǎn)，蒙學(xué)教育的重要性不言而喻。中國(guó)古代的蒙學(xué)教育不僅著重于對(duì)兒童認(rèn)字、書寫和記憶能力的訓(xùn)練，同時(shí)也將“禮義廉恥”等基本的道德倫理規(guī)范傳授于幼童，使之樹立正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，蒙學(xué)教育還有著普及基本文化常識(shí)和生活常識(shí)的作用，因此這個(gè)教育階段完全可以視之為一個(gè)人正式認(rèn)知這個(gè)世界的開端。

中國(guó)古代蒙學(xué)教育高度發(fā)達(dá)，從而衍生出一系列經(jīng)典蒙學(xué)讀物，著名的有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《千家詩(shī)》《小兒語(yǔ)》等，這些作品至今仍為人們所熟知和品讀。它們所兼具的教育和啟蒙功能，對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的童書出版事業(yè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。

蒙學(xué)讀物的產(chǎn)生、傳播及演變

春秋時(shí)期，孔子提出“有教無(wú)類”的口號(hào)，開始興辦“私學(xué)”，平民子弟初步得到了接受教育的機(jī)會(huì)?！妒肤ζ窞槲覈?guó)最早的啟蒙讀物。秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了《倉(cāng)頡篇》《凡將篇》《急就篇》《元尚篇》等一系列蒙學(xué)字書，雖然這些蒙書大多已經(jīng)亡佚，但一些蒙書編纂的基本準(zhǔn)則在這個(gè)時(shí)期就已漸成熟，比如將同義、近義或反義詞編排在一起“以類相從”的編法等。直到南北朝時(shí)期，南朝梁代周興嗣所撰的《千字文》才成為第一本真正意義上廣泛使用的蒙學(xué)教材。唐宋以后，蒙學(xué)教育有了進(jìn)一步發(fā)展，在識(shí)字的基礎(chǔ)上，更加深了封建道德教育的色彩，這一時(shí)期的主要蒙學(xué)讀物包括《開蒙要訓(xùn)》《三字經(jīng)》《百家姓》等。及至明清，蒙學(xué)教育體系已十分成熟和完備，介紹成語(yǔ)典故的《幼學(xué)瓊林》是這一時(shí)期的重要蒙書。

由于早期書籍匱乏，教學(xué)主要是靠老師的口述，直至東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，紙張的廣泛使用才極大地方便了圖書抄寫和攜帶；至唐代雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，書籍實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)。據(jù)記載，從明代開始，《三字經(jīng)》就已經(jīng)走出國(guó)門。1579年，歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅(jiān)到澳門學(xué)習(xí)中文，他從1581年就開始著手翻譯《三字經(jīng)》，并將譯文寄回意大利。《三字經(jīng)》其后更是流傳到了俄國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)，并出現(xiàn)各種仿制本，如日本的《本朝三字經(jīng)》《皇朝三字經(jīng)》等。

由于時(shí)代不同，同一本書也會(huì)根據(jù)社會(huì)背景和統(tǒng)治者的需要進(jìn)行修改。以《三字經(jīng)》為例，在其七百余年的傳播過程中，出現(xiàn)了宋代版、明代版、清代版等多個(gè)版本，字?jǐn)?shù)和內(nèi)容均有不同，并出現(xiàn)了相關(guān)注解本、插圖本，如明清時(shí)期就有《增補(bǔ)三字經(jīng)》《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。

古代蒙學(xué)讀物的特征

句短韻諧，朗朗上口，這幾乎是所有經(jīng)典蒙學(xué)讀物的共同點(diǎn)。如《三字經(jīng)》三字一句，易于朗讀?；蛩幕虬司湟豁?，節(jié)奏韻律恰到好處，亦有利于背誦。再如《百家姓》《千字文》等四字一句，“趙錢孫李，周吳鄭王”“天地玄黃，宇宙洪荒”等句子至今讀起來(lái)仍鏗鏘有力、抑揚(yáng)頓挫，完美契合中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣和文學(xué)審美。

邏輯清晰，條理分明。古代蒙書編纂者已經(jīng)有意識(shí)地將知識(shí)、義理、典故等進(jìn)行排列組合、調(diào)整歸納，使之呈現(xiàn)出清晰的發(fā)展脈絡(luò)和精神主線。例如《三字經(jīng)》中的一段：“三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義?！逼渲芯桶巳?、三光、三綱等封建時(shí)期兒童需要掌握的基本常識(shí)，并呈現(xiàn)出“由大到小、由遠(yuǎn)及近”的敘述規(guī)律。“曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)”則根據(jù)四季、方位、五行等要素進(jìn)行敘述，十分清楚明了。

語(yǔ)言平實(shí)，通俗易懂。經(jīng)典蒙書中雖然也有較為艱澀難懂的訓(xùn)詁、理論、表述等，但主要仍以較為淺顯的“白話”為主，即便以今人的眼光來(lái)看待這些古文，亦不覺難以理解。如《三字經(jīng)》中，“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍”等句子，幾乎就是白話形式的敘述。

旁征博引，生動(dòng)感人。經(jīng)典蒙書充分考慮到兒童愛聽故事的心理，故大多摒棄生硬的說(shuō)教，將為人處世的道理蘊(yùn)藏在一個(gè)個(gè)鮮活的故事中，娓娓道來(lái)，使兒童更易于接受。在《三字經(jīng)》中就有“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”“頭懸梁，錐刺股”等典故。

經(jīng)典蒙書對(duì)當(dāng)代童書出版的影響

最近幾年中國(guó)童書出版事業(yè)發(fā)展迅猛，在國(guó)內(nèi)原創(chuàng)和國(guó)外引進(jìn)兩方面都取得了豐碩成果，這要?dú)w功于出版者們的發(fā)憤圖強(qiáng)，同時(shí)它也讓我們看到了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的廣闊和無(wú)限可能。雖然成果喜人，但是我們也要看到問題，首先就是很多出版工作效率低下，在社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩方面都毫無(wú)建樹。雖然銷量不是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但我們最直觀的能夠看到很多作品的動(dòng)銷情況不容樂觀，這迫使我們不得不反思在市場(chǎng)火爆的大背景下，我們對(duì)出版物的策劃、組稿、編輯加工等各方面的工作進(jìn)行得是否到位、妥當(dāng)。反觀古代蒙書，雖然其中很多內(nèi)容已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，但其所體現(xiàn)出的做書理念、教育觀點(diǎn)仍可作為我們今日的參考。

兒童圖書應(yīng)該簡(jiǎn)潔實(shí)用，貼合兒童的心理和審美。童書內(nèi)容最忌煩瑣，如今的童書大多做得很漂亮，圖文并茂，但有時(shí)為了追求“大而全”，不免輔之以各種外文、解析、思考、互動(dòng)等等，反而忽略了內(nèi)容的故事性、連貫性和可讀性。有時(shí)孩子打開書，往往不知道從何處看起，亦搞不清這究竟是故事書、圖畫書，還是教材。其實(shí)無(wú)論是何種出版物，最核心的要素仍舊是內(nèi)容，好的內(nèi)容自然會(huì)吸引更多的讀者，從而帶動(dòng)口碑和銷售。例如至今仍在熱銷的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等經(jīng)典讀物，既沒有花哨的文字，也沒有華麗的圖片，無(wú)非是靠純粹的文字打動(dòng)讀者。因此今天我們做書，首先應(yīng)該考慮的是如何講好一個(gè)故事，不管是文字形式還是圖畫形式，其他的附件在不破壞整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上酌情添加即可。

兒童圖書應(yīng)具備一定的人文情懷。在實(shí)用主義盛行的今天，我們凡事都希望有效率、有效果，比如閱讀，很多家長(zhǎng)難免抱有功利的目的，去鼓勵(lì)、要求甚至強(qiáng)迫孩子看書，而個(gè)別出版商為了迎合市場(chǎng)，人為地在書里植入一些成人世界的思想和觀念，而忽略了兒童本位的原則，最終做出的書戲謔有余而內(nèi)涵不足。蒙學(xué)教育，不僅要培養(yǎng)兒童認(rèn)字和書寫等方面的能力，更重要的是幫助他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，樹立正確的價(jià)值取向，因此，大到愛國(guó)主義、民族自尊等高尚情懷，小到奉獻(xiàn)精神、同情心、憐憫心等個(gè)人素養(yǎng)，仍是童書首先應(yīng)該大力宣揚(yáng)的主題。

明代沈鯉《義學(xué)約》云：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本?！笨梢娒蓪W(xué)教育非易事，做童書的人首先自身也要具備一定的情懷，才能做出有情懷的作品。

兒童圖書需要返璞歸真，找回一些丟失的元素。著名歷史學(xué)家周谷城先生在《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書序》中說(shuō)：“有的蒙學(xué)書能夠長(zhǎng)久流行，為社會(huì)長(zhǎng)期接受，在傳授基本知識(shí)、進(jìn)行道德教育、采取易于上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，是不能也不應(yīng)一筆抹殺的。僅僅在這一點(diǎn)上，即自有文化史和教育史上的價(jià)值?！闭\(chéng)然《三字經(jīng)》等經(jīng)典蒙書中含有封建糟粕思想，但究其語(yǔ)言組織形式和對(duì)兒童心理、生理等方面的契合度來(lái)看，它仍有很多可取之處，如強(qiáng)調(diào)記憶和誦讀，在今日的童書中已屬少見?，F(xiàn)今我們更強(qiáng)調(diào)大腦思考，即思辨和判斷，而忽略了“大腦運(yùn)動(dòng)”，即“死記硬背”。實(shí)際上在記憶力旺盛的兒童時(shí)代，是應(yīng)該通過多記、多背為語(yǔ)言學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的，而語(yǔ)言能力則是人際交往和自我表達(dá)的基礎(chǔ)，是應(yīng)該訓(xùn)練的能力。

燦爛悠久的中華文明為我們留下了無(wú)數(shù)珍貴的財(cái)富，而古代經(jīng)典蒙書則是其中的閃光點(diǎn)。雖然由于時(shí)代的發(fā)展，其中很多內(nèi)容已不適用，但這些流傳千百年的優(yōu)秀作品中所蘊(yùn)含的“禮義廉恥”、勤勉思想、處世哲理、嚴(yán)謹(jǐn)精神、人文風(fēng)習(xí)等，仍是今日之童書出版所應(yīng)汲取的，而它們所傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)、民族精神、治學(xué)理念亦應(yīng)被我們接續(xù)，在未來(lái)的出版工作中發(fā)揚(yáng)光大。