姜洋

摘 要：美的事物在我們內(nèi)心中能激發(fā)出一種為自身所提供的幸福感。在某種程度上講，藝術(shù)作品既本身致力于追求美，也會傳達(dá)創(chuàng)作者自我的觀念感受。有人認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品不需要先認(rèn)可它所有的觀念和技巧后才能欣賞它的真正成就，但就書法藝術(shù)而言，自古以來的書法大家都必須要經(jīng)過技法的錘煉與修養(yǎng)的提升才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的的書作，本文便通過《小草千字文》來探討書法的藝術(shù)表現(xiàn)與自身技術(shù)之間的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：技巧；表現(xiàn)；小草千字文

中圖分類號：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）33-0022-01

一、書法藝術(shù)本質(zhì)探討

“一切視覺藝術(shù)都是模仿”。從漢字起源來看，起初確實是對現(xiàn)實世界的模仿而產(chǎn)生的象形字，正如詩人瓦爾特·惠特曼有一首詩中寫到：

有一個每天都要出外游蕩到小孩，

他看到的第一個東西，就變作了那東西，

那個東西變成了他的一部分，在那一天，或

在那一天的一段時間中，

或在很多年里

在年復(fù)一年綿延的循回里。

藝術(shù)從局部的積累轉(zhuǎn)化成質(zhì)變的生發(fā)，以漢字為載體的書法藝術(shù)的發(fā)展演變亦如詩中的小孩一樣，從開始到模仿到變得更加的多樣、復(fù)雜、乃至抽象。

按魯迅先生的說法，中國直到魏晉時期才開始將文學(xué)藝術(shù)作為一種特殊的審美活動來對待，稱這個時期為“文學(xué)的自覺時代”。筆者認(rèn)為，書法開始成為特殊的審美活動亦是此時，之前的書法“技藝”是為“應(yīng)用”所服務(wù)，直到魏晉，書法開始側(cè)重“純”的藝術(shù)性，作為一門特殊單獨的藝術(shù)審美活動被人們所重視。

書法在成為“純”藝術(shù)表現(xiàn)之前也必須通過學(xué)習(xí)（模仿）才能掌握其基本技法，待熟練之后才能以自我的審美要求來創(chuàng)作出新的藝術(shù)表現(xiàn)?！肚ё治摹肥菤v代所重視學(xué)習(xí)的教學(xué)模板，其簡單規(guī)范的書寫規(guī)律能方便后世學(xué)習(xí)掌握。例如隋代和尚智永，其藝術(shù)活動的目的在于確立王羲之“遒勁婉媚，實具晉法”的書法規(guī)范，《真草千字文》筆力絞轉(zhuǎn)，線條連接迅捷順暢，轉(zhuǎn)折收筆處理的輕盈利索，皆沿用了王羲之《蘭亭序》中規(guī)范性的用筆方法。

二、表現(xiàn)與技巧的結(jié)合

從敦煌出土的《千字文》教材可以看出，學(xué)書者的點畫線條平庸單調(diào)，章法行列隨意紊亂，并沒有“書法藝術(shù)”中的美感?？梢?，以識別、書寫為目的“書技”滿足不了書法藝術(shù)的魅力表現(xiàn)。因此，《千字》的目的開始從技巧轉(zhuǎn)向技巧與表現(xiàn)的綜合要求，其中，草書的加入對《千字》藝術(shù)的發(fā)展起到了重要作用。

草書是最具代表的抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，這種抽象的單色線條藝術(shù)已經(jīng)與傳統(tǒng)的“模仿說”具有分歧，而更符合西方“表現(xiàn)說”的部分觀點，克羅齊在他的《美學(xué)原理》中主張：“造型藝術(shù)是主觀精神的產(chǎn)物，是直覺的創(chuàng)造，是造型藝術(shù)家‘諸印象的表現(xiàn)，是一種‘心靈的活動”。以張旭懷素為圭臬的書家通過審美認(rèn)知和情感宣泄使狂草藝術(shù)成為了“純藝術(shù)”，杜甫《八仙歌》中的：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙 ”，懷素《自敘帖》里的“狂來輕世界，醉里得真知?！边@樣的藝術(shù)正是狂草書獨特的魅力表現(xiàn)。當(dāng)然，狂草藝術(shù)觀念也與西方“表現(xiàn)說”的核心觀點具有分歧，克羅齊的理論核心是“直覺”；英國科林伍德更是否認(rèn)技巧與目的。這與書法藝術(shù)的內(nèi)核是相悖的，從古至今每一位書法家都是以刻苦勤奮的打好基礎(chǔ)為前提，之后才有能力隨心暢然的書寫，智永“筆冢堆山”，懷素“筆穿木板”，書法大家的成功必然要踩泥、吃苦、流汗，將書法基本法則熟記于心之后才能開出散發(fā)著“出淤泥而不染”的純凈花朵。

草書的書寫要求極高，看似隨意，筆力的控制、提按的變化、章法的排布都需嫻熟精準(zhǔn)的掌握，因此需要《千字文》這類規(guī)范性的教材打好基礎(chǔ)；同時，草書又具有“達(dá)其情性，性其哀樂”的藝術(shù)表現(xiàn)而令書家心向往之。綜合二者，草書體的《千字文》便為書法藝術(shù)的發(fā)展帶來了機會，懷素《小草千字文》就是一例。

三、《小草千字文》技巧與表現(xiàn)之關(guān)系

《小草千字文》是懷素晚年作品。其自然平淡的藝術(shù)表現(xiàn)為后世學(xué)習(xí)草法確立了規(guī)范、準(zhǔn)確的模版。另一目的則是展現(xiàn)自我個性的書法魅力，贏得了后世的欣賞與禮贊，成為了時代中的標(biāo)榜?！缎〔萸ё治摹氛撬囆g(shù)與技術(shù)緊密聯(lián)系的書法藝術(shù)作品，其精準(zhǔn)規(guī)范的用筆章法使草書藝術(shù)更加的技術(shù)化，從而保證后世對其草書的傳承與完善；其自然純雅的表現(xiàn)使此作在嫻熟技法之上更具藝術(shù)化，致使此作的藝術(shù)價值在書法世界中獨具魅力。

通過《小草千字文》能夠說明，藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系之密切，二者難以分離，書法藝術(shù)活動的展現(xiàn)對技法的依賴是必須的，而書法精妙的技法也通過書法藝術(shù)——在中國悠久的歷史文化長河中井然有序的傳承發(fā)揚，技術(shù)從來就不缺乏今人所謂“藝術(shù)”的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]理查德·加納羅，特爾瑪？阿特休勒.藝術(shù)讓人成為人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]高迎剛.藝術(shù)、美及審美之間的關(guān)系辨析[J].黑龍江社會科學(xué)，2009（01）.endprint