胡萌萌

傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代再現(xiàn)與“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)*
——“三月三民俗活動”和“民俗”的多樣性認知

胡萌萌

“三月三民俗活動”是曹橋街道馬廄村在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中試圖達成“鄉(xiāng)風(fēng)文明”提升的一個現(xiàn)代文化節(jié)。通過對“三月三民俗活動”的細節(jié)描繪和具體分析，揭示村落歷史、傳統(tǒng)民俗的演變及其現(xiàn)代再現(xiàn)，進一步從理論上探討這種傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代再現(xiàn)所帶來的社會對于“民俗“的多樣性認知，為今后進一步開拓面對社會新時代的民俗學(xué)研究提供思考。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代再現(xiàn)；“民俗”認知；美麗鄉(xiāng)村

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與傳統(tǒng)民俗

2012年中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會提出了 “美麗中國”的概念，并首次作為執(zhí)政理念出現(xiàn)在十八大報告中，2013年中央一號文件又做出了“建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”的工作安排，而“美麗中國建設(shè)的重點和難點在鄉(xiāng)村，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是美麗中國不可或缺的重要組成部分”①劉彥隨、周揚：《中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的挑戰(zhàn)與對策》，《農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境學(xué)報》，2015年第2期。，與黨的十六屆五中全會提出的建設(shè)社會主義新農(nóng)村的理念相結(jié)合，在社會新時期的村落建設(shè)過程中，可以說“美麗鄉(xiāng)村”是“美麗中國”建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)具體而深入的探索與實踐。

在具體的探索和實踐中，各地根據(jù)不同的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)，對于“美麗鄉(xiāng)村”究竟建設(shè)什么、怎樣建設(shè)會有不同的見解，但不可否認它的根基在鄉(xiāng)村，主體在農(nóng)民。從中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局、中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會作為國家標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》中可以看到，美麗鄉(xiāng)村是指“經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，規(guī)劃科學(xué)、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主，宜居、宜業(yè)的可持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村（包括建制村和自然村）”②具體內(nèi)容可參照中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局、中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會2015年4月29日發(fā)布、2015年6月1日起正式實施的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》（GB/T 32000—2015）。該標(biāo)準(zhǔn)由12個章節(jié)組成，基本框架可分為總則、村莊規(guī)劃、村莊建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、公共服務(wù)、鄉(xiāng)風(fēng)文明、基層組織、長效管理等9個部分。。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃提出后，從有關(guān)的新聞報道來看，各地首先開展了以生態(tài)環(huán)境整治為主要著力點的建設(shè)，且鄉(xiāng)村的居住環(huán)境都得到了不同程度的改善，這一點，在我們調(diào)查嘉興平湖市曹橋街道馬廄村的過程中也感觸頗深。而且，因為長期積累的環(huán)境問題，僅僅這一項主要關(guān)系到村落硬件的“生態(tài)環(huán)境整治”就已經(jīng)花費了大量的人力和財力。但可喜的是，馬廄村在年輕的村委會成員帶領(lǐng)下克服重重困難，在內(nèi)發(fā)動村民，在外導(dǎo)入經(jīng)驗，村落環(huán)境有了很大的變化，并正在謀求利用歷史文化和民俗傳統(tǒng)進一步建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。其中，直接與利用傳統(tǒng)民俗相關(guān)的是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中 “鄉(xiāng)風(fēng)文明”這一項。馬廄村希望通過對歷史、民俗的再現(xiàn)，試圖在環(huán)境的改善之外也能夠完成精神的提升，“三月三民俗活動”即是帶著這種目的的一個現(xiàn)代文化節(jié)。

本文通過對在馬廄村舉行的“三月三民俗活動”的細節(jié)描繪和具體分析，揭示村落歷史、傳統(tǒng)民俗的演變及其現(xiàn)代再現(xiàn)，從而在理論上探討這種傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代再現(xiàn)所帶來的社會上對于“民俗“的廣義認知，為今后進一步開拓面對社會新時代的民俗學(xué)研究提供思考。

二、“三月三民俗活動”的由來

馬廄村的生態(tài)環(huán)境與一些具有典型意義的傳統(tǒng)村落相比，并沒有古建筑群之類的優(yōu)勢，也沒有水網(wǎng)密布之類的特色，又因前期的開發(fā)，村辦工廠發(fā)展起來的現(xiàn)代企業(yè)的煙囪高聳，給人一種不和諧的感覺。但是，馬廄村具有豐富的村落歷史傳說及文物遺址，如與齊景公有關(guān)的村史、馬廄大橋、馬廄大王廟、馬廄古文化遺址、大墳山古墓葬、青龍港遺址等，這也是在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中村委會比較重視挖掘歷史、民俗的原因之一，“三月三民俗活動”就是其中的一個體現(xiàn)。

2016年4月9日(農(nóng)歷三月三)，在平湖市曹橋街道馬廄村馬廄大橋（圖1）①碑刻上為馬廄廟大橋，但當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱為馬廄大橋。旁舉行的“三月三民俗活動”，由平湖市文化廣播新聞出版局和曹橋街道文化站各自主導(dǎo)的兩個活動相結(jié)合而成，名為“‘歡樂平湖?節(jié)節(jié)樂’啟動儀式暨曹橋街道‘我們一起來過節(jié)’三月三民俗活動”，因為正式名稱文字太多太長，當(dāng)?shù)鼐桶阉喎Q為“三月三民俗活動”。“歡樂平湖?節(jié)節(jié)樂”活動是以馬廄村為起點，所以以此作為全年活動的啟動儀式?！皻g樂平湖?節(jié)節(jié)樂”活動緣起于2009年中央文明辦關(guān)于廣泛開展“我們的節(jié)日”主題活動的倡議，平湖市的文化人士由此策劃了“節(jié)節(jié)樂”活動，每個節(jié)日都有活動為宗旨，以豐富民眾的文化生活。其實這個活動與平湖市、馬廄村的“三月三”傳統(tǒng)沒有直接關(guān)聯(lián)，只是取其一個傳統(tǒng)節(jié)日名義而已。雖然古遠的歷史已經(jīng)不得而知，但在田野調(diào)查和資料收集過程中，有關(guān)當(dāng)?shù)亍叭氯钡馁Y料也沒有特別的記憶和記錄。

圖1 馬廄大橋

圖2 活動舞臺（胡萌萌2016年4月9日攝于馬廄村）

之所以選擇在農(nóng)歷三月三馬廄大橋旁舉辦這次活動，是有一個時空契合點的。據(jù)曹橋街道文化站凌老師的介紹，2015年在端午、中秋、重陽都舉辦了一系列民俗節(jié)慶活動，考慮到與已經(jīng)被廣泛關(guān)注的端午、中秋節(jié)日相比，像三月三這樣不太被人關(guān)注的傳統(tǒng)節(jié)日更需要被挖掘和搶救，2016年重點就放在了已經(jīng)流失的這個傳統(tǒng)節(jié)日上；又因為要與平湖市的“節(jié)節(jié)樂”活動相配合，考慮到農(nóng)耕時間的問題，所以就選擇農(nóng)歷三月三作為活動的開始。這與平湖市文化廣播新聞出版局“節(jié)節(jié)樂”活動主創(chuàng)馬老師的見解異曲同工。在時間上，他認為上巳節(jié)這個名稱在這個地區(qū)基本上沒有什么遺存了，但三月三還是有時間記憶的，恰逢這段時期也沒有什么其他活動可選，以此作為對傳統(tǒng)節(jié)日的一份敬意；地點上，主要是考慮到三月三原本是一個與水有關(guān)的休憩之節(jié)，就選擇村委會前的馬廄大橋旁作為活動的舞臺。同時，馬廄大橋具有特殊的歷史文化意義，是省級文物保護單位，也是平湖市境內(nèi)保存最完好的三孔石拱橋，又是村民心目中引為驕傲的一座大橋，而靠近馬廄大橋的馬廄大王廟(村民簡稱為馬廄廟)，亦是村民的信仰依托，人們逢年過節(jié)都要帶著香燭和供品去祭拜大王老爺。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，馬廄村為春秋時期周朝諸侯國齊國之國君齊景公巡狩經(jīng)此的“畜馬之地”，其村名便由此而來，馬廄大橋和馬廄大王廟都與齊景公相關(guān)。對于馬廄村的村民來說，關(guān)于齊景公在這里活動的歷史就是村落的歷史，值得大書特書。

在活動當(dāng)日，利用臨河橋墩處的一個空間布置了一個舞臺(圖2)，舞臺正面為陸地，面向觀眾，舞臺背面沿河。演出開始時有一歌者乘船高歌而上，另有一齊景公的扮演者自橋而下。作為一臺現(xiàn)在流行的實景演出，吸引了很多村民的積極參與，還有一些已經(jīng)搬遷至城市的村民也早早地趕來觀看。

三、傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代再現(xiàn)

從“三月三民俗活動”的節(jié)目單來看，主要內(nèi)容包括六大部分：文藝節(jié)目表演、民間美食叫賣、兒童游藝、風(fēng)箏制作、現(xiàn)場寫生、非遺展覽。其中，舞臺正面的陸地除設(shè)置了觀眾席之外，還有兒童游藝區(qū)、非遺展覽區(qū)、民間美食叫賣區(qū)。“民間美食叫賣”由曹橋街道和馬廄村委工作人員扮演兜售人員，“非遺展覽區(qū)”后改名為“民俗展示區(qū)” (圖3)，因場地原因展示的物品不多，主要是傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具。舞臺背面過橋的陸地區(qū)域是風(fēng)箏制作區(qū)和現(xiàn)場寫生區(qū)，主要是外來的一些風(fēng)箏和寫生愛好者。另外，還有一些外來的攝影愛好者，據(jù)說對這里的一些活動很有興趣，堅持前來攝影。

圖3 民俗展示區(qū)（陳志勤2016年4月9日攝于馬廄村）

圖4 當(dāng)湖書院節(jié)目橫幅 （胡萌萌2016年4月9日攝于馬廄村）

“三月三民俗活動”于當(dāng)日上午9:30開始，首先由平湖市、曹橋街道文化部門相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)開啟“歡樂平湖?節(jié)節(jié)樂”的啟動儀式，然后在一個自稱為“民俗哥”的男主持人和一個自稱為“踏青妹”的女主持人的主持下，陸續(xù)開始了各項文藝節(jié)目表演。文藝節(jié)目的表演內(nèi)容有：齊景公扮演者和手馬燈舞蹈隊組合的曹橋文化站的民俗舞《手馬燈》；平湖當(dāng)湖書院的一位老師帶領(lǐng)10名小朋友吟誦的《平湖竹枝詞吟誦》(圖4)，作為弘揚“國學(xué)”進行表演；伴有郊游、放風(fēng)箏、寫生等舞蹈場景的女生獨唱《三月三》；由12名女子扮演美麗花仙子的獨山港文化站的女子群舞《花神》；最后是表現(xiàn)一對青年男女水上互訴衷腸、表達愛慕之意的表演唱《搖船情歌》。

我們可以把以上的“三月三民俗活動”的具體節(jié)目劃為四部分：現(xiàn)代文藝、“國學(xué)”傳統(tǒng)、民俗展示、歷史傳承。女生獨唱《三月三》和表演唱《搖船情歌》可說是現(xiàn)代文藝部分，主要是為了渲染這次活動的主題，巧妙借鑒活動場地的橋、水等舞臺因素而完成實景表演。平湖當(dāng)湖書院的師生吟誦的平湖竹枝詞可說是“國學(xué)”傳統(tǒng)部分，而馬廄村是當(dāng)湖書院的實踐教育基地。清代理學(xué)家陸隴其（1630-1692年，字稼書）為平湖人，當(dāng)湖為平湖別名，為承繼其理念，在2014年3月由熱愛傳統(tǒng)文化的志同道合之士創(chuàng)辦了“平湖當(dāng)湖書院”。據(jù)當(dāng)湖書院主要負責(zé)人吳老師介紹，如今還能夠吟誦平湖竹枝詞的只有一位94歲的老人。為了不讓這門傳統(tǒng)消失，吳老師就去拜師學(xué)藝，希望傳授給那些熱愛平湖當(dāng)?shù)匚幕募议L和孩童。

民間美食叫賣、兒童游藝、風(fēng)箏制作、現(xiàn)場寫生、非遺展覽這些活動可歸屬于民俗展示部分，以這些活動為載體向觀眾展示民眾的新舊日常生活。但因為歷史和民俗的不可分割性，在歷史傳承部分的節(jié)目中，也可以作為民俗創(chuàng)新展示的一種。被稱為民俗舞的《手馬燈》(圖5)和被稱為女子群舞的《花神》(圖6)是對平湖相關(guān)歷史的傳承，可說是歷史傳承部分，同時也體現(xiàn)了作為民俗創(chuàng)新而展示的一面。因為其設(shè)計緣由雖然都與傳說中齊景公在馬廄活動的村史相關(guān)，但有些活動后來被世代相沿成為村民的民俗活動了。如《手馬燈》這個舞蹈設(shè)計就是和齊景公傳說聯(lián)系在一起的，與之相關(guān)的“手馬燈”其實是一種民間藝術(shù)，據(jù)說“已有1000多年的歷史”①浙江省平湖市民政局，平湖市曹橋街道馬廄村：《千年古鎮(zhèn)——馬廄村地名文化調(diào)查資料》，2015年，第25頁。。曹橋街道馬廄村相傳為齊景公駐軍養(yǎng)馬之所，為了紀念齊景公之功德，古人立廟(馬廄大王廟)祭祀，并在馬廄廟會上表演跑馬戲、跑馬燈。后有人仿照馬的形狀創(chuàng)造性地制作了手馬燈，因而在表演時動作更靈活，舞姿更優(yōu)美，讓神靈高興，保佑人口太平和五谷豐登?！肚旯沛?zhèn)――馬廄村地名文化調(diào)查資料》中介紹了民俗舞《手馬燈》形成背景：“直至清乾隆年間，手馬燈作為馬廄廟會文化的一種形式，廣為流傳和盛行?？墒呛髞硪驊?zhàn)亂紛繁，民不聊生，廟會活動逐漸衰弱，手馬燈逐漸被人遺忘。直至2002年，手馬燈經(jīng)曹橋文化站進行挖掘整理和市文化館人員的精心編排，參加了平湖市西瓜燈文化藝術(shù)節(jié)行街表演和展示活動，使中斷了上百年的文化重放異彩?！雹谡憬∑胶忻裾?，平湖市曹橋街道馬廄村：《千年古鎮(zhèn)——馬廄村地名文化調(diào)查資料》，2015年，第26頁。

圖5 《手馬燈》表演

圖6 《花神》表演 （陳志勤2016年4月9日攝于馬廄村）

女子群舞《花神》原名“十二花神舞”，又為“十二花神大天官舞”，與馬廄村沒有直接的關(guān)系，是全塘鎮(zhèn)文化站于1991年挖掘出來的消失半個世紀的祭祀舞蹈。據(jù)平湖市民俗非遺中心提供的項目調(diào)查表可知，源自明末清初全塘鎮(zhèn)沿海一帶發(fā)生的一場大瘟疫，很多鹽民和漁民無治而亡，后經(jīng)一位游方人士指點使用當(dāng)?shù)厝擞玫幕ɑú莶菁鍦?，效果神奇，解救了無數(shù)百姓的生命。所以，民間衍生出花神來人間救苦救難的說法，興起了敬花神的習(xí)俗。

四、對“民俗”的多樣性認知

對于民俗學(xué)中的“民”在今天意味著什么，德國學(xué)者卡舒巴給了我們一個明晰的說明：“‘民’的觀念必須是指現(xiàn)代的一群人和一個社會，它們都受到本地的、區(qū)域的、國家的和全球的影響。‘民’意味著一個歷史的觀點和建構(gòu)，直到今天它都在被一次又一次地重新建構(gòu)。更進一步的，‘民’意味著多層次的社會和文化景觀。……‘民’意味著不同階級和群體‘文化地’生活的某種方式。”①沃爾夫?qū)?卡舒巴著，彭牧譯：《民俗學(xué)在今天應(yīng)該意味著什么？—歐洲經(jīng)驗與視角》，《民俗研究》，2011年第2期。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，“民”在實踐著、在行動著，并且豐富了“民俗”這個概念的含意。

從以上對于“三月三民俗活動”的介紹和分析來看，現(xiàn)代文藝、“國學(xué)”傳統(tǒng)、民俗展示、歷史傳承這四部分的內(nèi)容中，民俗展示部分是相對薄弱的，但就此并不能夠得出馬廄村忽視民俗文化的結(jié)論，因為歷史傳承部分也反映了民俗文化創(chuàng)新的意義。而相反，馬廄村無論在新農(nóng)村建設(shè)還是在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，在現(xiàn)有的軟硬件基礎(chǔ)上，可認為是很重視民俗文化的挖掘和利用。首先，暫且假設(shè)這里的四部分劃分是合理的，除了這次的“三月三民俗活動”，馬廄村在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中還進行文化展示廳(馬廄大橋?qū)γ娴奈幕L廊)、文化墻的布置，并且如馬廄大王廟信仰等習(xí)俗也延續(xù)著，還有村落中的文化人士如張燦明、潘法官等非?；钴S，記錄并出版了《馬廄民俗》等資料。其次，應(yīng)該承認把這次活動內(nèi)容分為四部分是不妥當(dāng)?shù)?，雖然這種分類都是權(quán)宜之計，但這樣的分法顯然把“民俗”這個概念進行狹義理解了，因為按照現(xiàn)在對“民俗”的理解，整個活動都是民俗的，全部內(nèi)容也都是民俗的，甚至我們每天的生活也是民俗的。但是在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，村委會以及村民需要應(yīng)對國家標(biāo)準(zhǔn)《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》量化指標(biāo)的考核，對于不能用量化標(biāo)準(zhǔn)來定奪的傳統(tǒng)、文化、民俗、非遺等概念，還是只能從思想觀念、行為方法上展開重構(gòu)或重塑。

而從“三月三民俗活動”中可見，在實踐的現(xiàn)場，人們對“民俗”一詞的理解還是有偏差的。在這個活動中，我們可以分析幾個層次的對“民俗”概念的理解。首先，從“三月三民俗活動”這個名稱來看，僅從字面上看，雖然可以把整個活動看成是一項新民俗，但根據(jù)以上這次活動的緣由可知，應(yīng)該是僅僅指代“三月三”這個傳統(tǒng)節(jié)日而言的；其次，“三月三民俗活動”內(nèi)容中的“非遺展示”部分，活動組織者后來因為考慮到可能會有人僅以進入非遺名錄的項目來理解“非遺”，所以最后改成了“民俗展示”，雖然因場地原因很多還未能夠陳列出來，但從展示的一些傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具如茶壺、鐵耙等，可知基本上指代的是“古”“老”“舊”的含意；最后，如上文中已經(jīng)提到過的那樣，活動的男主持人自稱為“民俗哥”，女主持人自稱為“踏青妹”，表演開始，“踏青妹”遠遠地叫喊著：“民俗哥”，而“民俗哥”又高聲而歡快地答應(yīng)著現(xiàn)身?！疤で嗝谩?的稱謂應(yīng)該和“三月三”舊俗相關(guān)。有意思的是“民俗哥”這種稱謂，相比當(dāng)下的一些“哥”“妹”的稱呼，這里的“民俗哥”的“民俗”，不妨把它理解為具有“時尚”的含意了。據(jù)曹橋文化站凌老師的介紹，因為考慮到老套的主持詞、形式不變的演出，大家已經(jīng)看得太多了，所以，她把兩位主持人設(shè)計成一對“小情侶”在三月三去踏青的情景，而“民俗哥”和“踏青妹”這兩個讓人充滿好奇感的名字也是曹橋文化站工作人員根據(jù)活動場景想象出來的。

關(guān)于“什么是民俗”這個問題的探討自民俗學(xué)科誕生之日便已存在，人們也對“民俗”進行定義做了很多嘗試和努力，其結(jié)果是時至今日還沒能夠達成對于“民俗”一詞萬眾歸于一致的定義，但把“民俗”視為“生活”，有助于解決研究對象過于狹窄性的問題，避免在學(xué)術(shù)世界中被動地處于邊緣地位。正如安德明在評高丙中《民俗文化與民俗生活》①高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年。時所指出的那樣，該書“極大地擴大了‘民俗’的范圍，在完整而統(tǒng)一的把握之下，這種擴大變得合理而可能”，同時“強調(diào)了民俗學(xué)的整體研究的重要性，并指出了整體研究和事象研究兩種學(xué)術(shù)取向互補的意義”②安德明：《民俗學(xué)理論新探索——評高丙中〈民俗文化與民俗生活〉》，《民俗研究》，1995年第1期。。菅豐關(guān)于“文化”“民俗”的見解也為我們提供了一種思路，即“文化”“民俗”等概念都是建構(gòu)的產(chǎn)物：“暫且以指出文化是根據(jù)如何認知而被歸納選取出來的、文化這個詞語所指整體是非實體性存在為限。因為，文化是一個根據(jù)人類的思考而生成出來的概念” “民俗無非是人們從整體性的文化之中歸納出來的表達文化的其中一部分的概念”③菅豐著，陳志勤譯：《日本現(xiàn)代民俗學(xué)的“第三條路”——文化保護政策、民俗學(xué)主義及公共民俗學(xué)》，《民俗研究》，2011年第2期。。

僅僅從以上的個案為例，在一個利用當(dāng)?shù)貧v史積累、民俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代活動中，通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)對于“民俗”的理解，在實踐的現(xiàn)場其實可以是多層次的和豐富多彩的。利用傳統(tǒng)民俗進行現(xiàn)代再現(xiàn)的民俗文化節(jié)遍地開花，它所帶來的社會上對于“民俗“的多樣性認知，或許比正在研究“民俗”的人還要豐富多彩。面對如“美麗鄉(xiāng)村”這樣一個“從上到下”的行為，如果我們堅持“從下到上”的研究實踐，或可能為今后進一步開拓面對社會新時代的民俗學(xué)研究提供思考。

K890

A

1008-7214（2017）06-0104-06

胡萌萌，上海大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)2015級研究生。

本文系上海市教育委員會科研創(chuàng)新重點項目《小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與上海城鄉(xiāng)文化重構(gòu)》(批準(zhǔn)號14ZS097)階段性成果。

* 本文得到“中國端午文化研究基地”以及上海市教育委員會科研創(chuàng)新項目資助。

馮 莉]