周 浩

牛僧孺長於江西永新補考

周 浩

牛僧孺生平基本史實，丁鼎《牛僧孺年譜》已有較詳盡的考證，*丁鼎： 《牛僧孺年譜》，沈陽： 遼海出版社，1997年。其後李潤強《牛僧孺研究》第二部分年譜，也有所增益。*李潤強： 《牛僧孺研究》，蘭州： 甘肅人民出版社，2002年。牛僧孺永貞元年中進士，元和三年登制科，此後的生平經(jīng)歷較爲(wèi)清晰，而此前的生活，則頗爲(wèi)模糊?？疾炱溆啄甑纳L環(huán)境，對於釐清其生平經(jīng)歷，理解其思想、性格與個人趣味，均有一定的意義。

一、 兩種説法及其證據(jù)

牛僧孺永貞元年登進士第，這一點並無疑義。然而，他在永貞元年之前的生活足跡與狀態(tài)，則記載很少，行蹤隱諱，不得而知。李玨《故丞相太子少師贈太尉牛公神道碑銘并序》與杜牧《唐故太子少師奇章郡開國公贈太尉牛公墓誌銘并序》均指出，牛僧孺貞元二年七歲時喪父，依外家周氏，貞元十年十五歲時至長安南下杜樊鄉(xiāng)祖宅讀書，其間有出外遊歷干謁，永貞元年中進士。根據(jù)這一記載，牛僧孺十五歲以前在何處生活不得而知。

宋龍袞《江南野史》卷六“彭昌”條、宋曾鞏《隆平集》卷五《劉沆傳》記載牛僧孺七歲喪父之後隨母在江西永新縣生活，成爲(wèi)牛僧孺曾生活於江西永新的主要依據(jù)。至於何時離開永新赴京考進士，則並未載明?！短妻浴肪砹d牛僧孺被韓愈、皇甫湜提拔事，與上兩處記載又有互相發(fā)明處。今先引三處記載於下。

五代王定?！短妻浴肪砹d：

韓文公、皇甫湜，貞元中名價籍甚，亦一代之龍門也。奇章公始來自江黃間，置書囊於國東門，攜所業(yè)，先詣二公卜進退。偶屬二公，從容皆謁之，各袖一軸面贄。其首篇説樂。韓始見題而掩卷問之曰：“且以拍板爲(wèi)什麼？”僧孺曰：“樂句?！倍虼蠓Q賞之。問所止，僧孺曰：“某始出山隨計，進退唯公命，故未敢入國門。”答曰：“吾子之文，不止一第，當(dāng)垂名耳?！币蛎犊蛻舴毁忠皇叶印Ｙ蛊渌m，二公訪之，因大署其門曰：“韓愈、皇甫湜同訪幾官先輩，不遇?！币钊眨赃z闕而下，觀者如堵，咸投刺先謁之。由是僧孺之名，大振天下。*王定保： 《唐摭言》卷六，上海： 古典文學(xué)出版社，1957年，第63—64頁。

宋龍袞《江南野史》卷六“彭昌”條載：

彭昌者，其先隴西人也。世習(xí)儒學(xué)，爲(wèi)鄉(xiāng)里所推。初，唐相牛僧孺其祖遠(yuǎn)仕交廣，罷秩，還至郴、衡間，爲(wèi)山賊所剽掠，惟僧孺母子獲存。遂亡入江南，止于廬陵禾川焉。迨長，爲(wèi)母所訓(xùn)，遂習(xí)先業(yè)?？h之北有山名絮芋源，下有古臺，古老傳爲(wèi)聰明臺，其下有湧水曰聰明泉，古今學(xué)者多於此成業(yè)。僧孺乃舍其上而肄業(yè)，迨十?dāng)?shù)年，博有文學(xué)。會母死，遂葬于縣之西南才德鄉(xiāng)大學(xué)里。既隨計長安，以文投吏部韓退之與皇甫湜，大爲(wèi)知遇，使候其出，乃往署門以譽之。凡自遺補而下迨百人皆刺謁焉，由是聲華蔚然。擢上第，不十?dāng)?shù)年，累秩相輔。時昌四世祖居于僧孺母墓之側(cè)，應(yīng)諸科舉，至京師，僧孺聞而引與見，問其墳陵，彭氏幼而不知，默不能對。及歸，爲(wèi)修其塋。會僧孺罷相，出鎮(zhèn)襄陽，未幾暴薨，故其墳未曾封。至今本縣圖經(jīng)俱載聰明泉側(cè)有牛相讀書堂，餘址尚存。其墓所左右前後峰巒絶秀，宛如侍衞，曲澗流波，逶迤而去，頗爲(wèi)人所欽慕。而昌之子孫，或農(nóng)或儒，世不絶人焉。*龍袞： 《江南野史》卷六，叢書集成續(xù)編本，第166冊，上海書店出版社，1994年，第92頁。

宋曾鞏《隆平集》卷五《劉沆傳》載：

劉沆，字沖之，吉州永新人。父素不仕，以財雄鄉(xiāng)里。曾祖景洪，事楊行密，爲(wèi)江南牙將。有彭玕者，據(jù)州稱太保，脅景洪附湖南。僞許之，復(fù)以州歸行密，遂不仕。嘗謂人曰：“我不從彭玕，當(dāng)活萬餘人，後必有隆者?！币蛎由皆会崧∩?。山有唐牛僧孺讀書堂故基，即其上築臺，曰聰明臺。沆母夢牛相公來而生沆。*曾鞏： 《隆平集》卷五，《景印文淵閣四庫全書》史部129冊，臺北： 商務(wù)印書館，1986年，第58頁。

關(guān)於這一記載，宋吳曾在《能改齋漫録》卷五“牛僧孺聰明臺”條專門予以批駁：

國史劉沆列傳，曾南豐撰。云……以上皆列傳所載。予按，《江南野史》彭昌傳云……《野史》本吉州人龍袞所撰，或得其真。今沆傳以祖景洪即其上築臺，曰聰明臺，誤也。《野史》以爲(wèi)古老相傳爲(wèi)聰明臺耳。此國史之失也。予又按，唐杜牧所撰僧孺墓誌敍曰：“公孤始七歲。長安南下杜樊鄉(xiāng)東，祖文安侯有隋氏賜田數(shù)頃，書千卷，尚存。公年十五，依以爲(wèi)學(xué)，不出一室。數(shù)年業(yè)就，名聲入都中。故丞相韋執(zhí)誼，命柳宗元、劉禹錫訪公于樊鄉(xiāng)。公乘驢至門，遂登進士第?！苯瘛兑笆贰芬陨嬉迾I(yè)于聰明臺十?dāng)?shù)年，會母死葬于彼，因隨計長安，擢上第，誤也。墓誌以爲(wèi)七歲而孤，至年十五，依樊鄉(xiāng)以爲(wèi)學(xué)。及其上第，亦自樊鄉(xiāng)出焉。此《野史》之失也。予又按墓誌曰：“除河南尉，拜監(jiān)察御史，丁母夫人憂。制終，復(fù)拜監(jiān)察御史。”今《野史》乃以僧孺母死在未第之前，此又《野史》之失也。予又按墓誌曰：“僧孺以大中二年，薨于東都城南別墅?！苯瘛兑笆贰纺艘陨媪T相，出鎮(zhèn)襄陽，未幾暴薨，此又《野史》之失也。*吳曾： 《能改齋漫録》卷五，上海古籍出版社，1979年，第106—108頁。

雖然吳曾指出了龍袞《江南野史》與曾鞏所撰《劉沆傳》中的錯誤，但並未明確否定牛僧孺曾生長於江西，且認(rèn)爲(wèi)龍袞爲(wèi)吉州人，所記“或得其真”，只是對圍繞這一記載的若干細(xì)節(jié)作了駁正。今人趙呂甫、尹占華對龍袞所記均表同意。

趙呂甫在《牛僧孺、李德裕史實辨誤》中指出，牛僧孺六歲以前，跟隨其父客居滑州鄭縣；六歲到十四歲養(yǎng)於廬陵禾川外族周氏；到二十六歲考中進士，始從廬陵寓於長安南下杜樊鄉(xiāng)祖業(yè)。並認(rèn)爲(wèi)，《唐摭言》卷六《公薦門》、卷七《升沉後進門》所載韓愈、皇甫湜提攜牛僧孺事，是好事者根據(jù)杜牧與李玨的記載，將永貞之後失勢的柳宗元、劉禹錫改爲(wèi)韓愈、皇甫湜；因爲(wèi)按照《唐摭言》記載，牛僧孺舉進士在永貞元年，時韓愈並不在長安；同時認(rèn)爲(wèi)，《唐摭言》卷六《公薦門》所載“奇章公始來自江黃間”的説法，純屬虛構(gòu)。*趙呂甫： 《牛僧孺、李德裕史實辨誤》，《南充師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1983年第1期。丁鼎在《牛僧孺年譜》中，對趙呂甫的説法進行了反駁。丁氏先引吳曾《能改齋漫録》卷五專門對《江南野史》記載錯誤所作的辨正，證明《江南野史》不可靠。丁氏指出，舉進士並不代表考中進士，舉進士不第的説法，史籍多有；牛僧孺極有可能考了多次進士，其受韓愈、皇甫湜提拔，則是完全可能的，丁氏定在貞元十八年；另外，趙氏所述牛僧孺二十六歲前之經(jīng)歷，並未給出依據(jù)，丁氏認(rèn)爲(wèi)趙氏極有可能是捏合《江南野史》與杜牧、李玨的記載，但是依然不能找出其外家周氏在廬陵禾川的依據(jù)，並認(rèn)爲(wèi)《唐摭言》“來自江、黃間”的説法，可能是指牛僧孺之前到襄陽于頔處投謁之事。*參見丁鼎： 《牛僧孺年譜》，沈陽： 遼海出版社，1997年，第58—61頁。丁氏讚同李玨、杜牧的記載。

此後，尹占華在《唐詩人考辨五則》中，專門對牛僧孺幼年生活地方的問題進行了考辨。他有兩個結(jié)論： 牛僧孺的父親爲(wèi)山賊所殺；牛僧孺早年隨其母改嫁，生活在江西廬陵，是從廬陵入京考進士的。其所依據(jù)的主要材料爲(wèi)龍袞《江南野史》。尹氏結(jié)合《江南野史》與《續(xù)牛羊日曆》的記載，認(rèn)爲(wèi)牛僧孺母親改嫁於江西廬陵。其母改嫁是可信的，但改嫁於江西廬陵，則是依據(jù)《江南野史》所作推論。關(guān)於僧孺由廬陵入京考進士，尹氏的推論頗爲(wèi)複雜。他將張固《幽閑鼓吹》所記牛僧孺投謁于頔事與《唐摭言》卷六所記“奇章公始來自江黃間”結(jié)合起來看，認(rèn)爲(wèi)牛僧孺從江州、黃州而來，中途於襄陽拜謁于頔，江州、黃州、襄陽恰好是由江西入京的路綫，恰可證明牛僧孺幼年生活於江西。又依據(jù)李玨神道碑文的如下記載：“年十五，知先奇章公城南有隋室賜田數(shù)頃、書千卷，乃辭親肄習(xí)，孜孜矻矻，不捨蚤夜。洎四五年，業(yè)成，舉進士，軒然有聲?！?董誥等編： 《全唐文》卷七二〇，北京： 中華書局影印本，1983年，第7406頁。作了推斷： 牛僧孺永貞元年登進士第，上推四五年，爲(wèi)貞元十六七年，此時僧孺年在二十一二歲，與李玨、杜牧所記十五歲不合。牛僧孺應(yīng)該於貞元十六年二十一歲由江西入京，此時于頔正好爲(wèi)山南東道節(jié)度使，韓愈也於貞元十六年離開徐州張建封幕，於年底到長安，十七年爲(wèi)四門博士。李玨、杜牧所記十五歲入京不確。*尹占華： 《唐詩人考辨五則》，《中國典籍與文化》2004年第2期。

這一考證，將牛僧孺從江西入京的路綫與投謁于頔、受韓愈、皇甫湜提攜串聯(lián)起來，頗爲(wèi)巧妙，但也存在一些漏洞。首先，與丁鼎反駁趙呂甫相同，尹氏於此處將“舉進士”看成考中進士，不確。事實上，牛僧孺有可能考過多次進士，據(jù)宋王讜《唐語林》卷二載：“劉禹錫曰：‘牛丞相奇章公初爲(wèi)詩，務(wù)奇特之語，至有“地痩草叢短”之句。明年秋卷成，呈之，乃有“求人氣色沮，憑酒意乃伸”，益加能矣。明年乃上第?！?王讜撰，周勛初校證： 《唐語林校證》卷二，北京： 中華書局，1987年，第135頁。阮閲《詩話總龜》卷一四也摘録此條，注明出自“劉禹錫《佳話録》”*同上。，則此條當(dāng)屬可信。根據(jù)此條記載，牛僧孺曾兩次行卷於劉禹錫，則也有可能多次參加進士考試，牛僧孺考中進士時二十六歲，從年齡上講，也可能並非第一次參考。第二，根據(jù)現(xiàn)有資料，並無貞元十六七年皇甫湜在長安的可靠依據(jù)，皇甫湜於貞元十九年在京應(yīng)進士舉，不第，此後貞元二十年、二十一年、元和元年均在長安出沒。*參見劉真?zhèn)悾?《皇甫湜行年考》，《古籍研究》2009年上·下合卷，合肥： 安徽大學(xué)出版社，2010年，第391—401頁。丁鼎、李芊將此次提攜定在貞元十八年，*參見李芊： 《皇甫湜年譜簡編》貞元十八年譜文，廈門大學(xué)2008年中國古代文學(xué)碩士論文，第8—9頁。韓愈貞元十九年貶陽山，故定在貞元十八、十九年均可能。由此，則尹氏貞元十六七年之説，缺乏確實依據(jù)。第三，牛僧孺在樊鄉(xiāng)確實有居宅。據(jù)《舊唐書》牛僧孺本傳載，僧孺孫牛徽“以刑部尚書致仕，乃歸樊川別墅”，*劉昫等： 《舊唐書》卷一七二《牛僧孺?zhèn)鳌犯健杜；諅鳌?，?476頁?！缎绿茣放Ｉ?zhèn)饕草d牛徽“以刑部尚書致仕，歸樊川”。*歐陽修、宋祁： 《新唐書》卷一七四《牛僧孺?zhèn)鳌罚本?中華書局，1975年，第5234頁。又宋張禮《遊城南記》載：“過塔院，抵韋趙，覽牛相公樊鄉(xiāng)郊居。張注曰： 塔院者，京兆開元寺福昌塔之莊也，俗謂之塔院。修竹喬林，森結(jié)參天。池臺廢基頗多，不知在唐爲(wèi)誰氏業(yè)。俗傳國初狂人李琰居之，琰誅沒官。後福昌塔成，賜之爲(wèi)常住。韋趙邨有牛相僧孺郊居，子孫尚有存者。僧孺八世祖某，隋封奇章公，長安城南下杜樊鄉(xiāng)有賜田數(shù)頃、書千卷，僧孺居之，依以爲(wèi)學(xué)。後爲(wèi)相，與李德裕相惡，門生故吏各相爲(wèi)黨。先是，泓陟相德裕宅爲(wèi)玉盌，僧孺宅爲(wèi)金杯，且云‘金毀可作他器，玉毀不復(fù)用矣?！溲怨灐Ｈ惶剖穫鞣郊颊卟惠d其事，其亦闕文矣乎?！?張禮： 《遊城南記》，叢書集成初編本，第3202冊，第12頁。據(jù)清瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目録》卷一一史部四載：“《遊城南記》一卷(鈔本)。宋張禮撰并自注，各條下有續(xù)注，不詳何人?！?瞿鏞： 《鐵琴銅劍樓藏書目録》卷一一，北京： 中華書局影印本，1990年，第176頁。則所謂張氏注，即張禮本人之注。據(jù)張禮的實地考察，牛僧孺在樊川確實有居宅，且張禮時尚有子孫生活於此。

根據(jù)以上論述，則目前關(guān)於牛僧孺幼年生活於江西永新的説法，尚無確證。

二、 關(guān)於牛僧孺生活於江西永新的其他記載

關(guān)於牛僧孺曾生活於江西永新縣，除《江南野史》與曾鞏的記載外，尚有其他材料。

(一)僧孺同時人李遠(yuǎn)的記載

與牛僧孺同時的李遠(yuǎn)有一篇題爲(wèi)《送賀著作憑出宰永新序》：

會稽賀憑以著作郎出宰永新，其行也，其色似若有不懌者。一時學(xué)省、憲府之友，咸共語之，舉杜甫詩云：“樽前失詩流，塞上得國寶。”乃相與賦詩送別秦東亭。隴西李遠(yuǎn)獨後至，舉杯而前曰：“子毋以邑小去國萬里而難治。古者公侯之地方百里，自秦以來，大縣且倍而過之，小縣亦不下十室而有餘。漢晉以士爲(wèi)之宰，俾教其鑿井耕田、養(yǎng)生送死而無憾，歲賦其租以供軍士，且以償士之直，非以榮祿之也，特養(yǎng)其廉以教民爾。士既得民社之寄，則早作夜止，盡心以理之，使訟平賦均，老弱無懷詐暴憎，斯無愧於取直，而不負(fù)其所寄矣。今永新之爲(wèi)邑也，僻在江南西道，吾聞牛僧孺之言，與荊楚爲(wèi)隣。其地有崇山疊嶂，平田沃野，又有寒泉清流，以灌溉之。其君子好義而尚文，其小人力耕而喜鬭，而其俗信巫鬼，悲歌激烈，嗚嗚鳴鼓角，雞卜以祈年，有屈宋之遺風(fēng)焉。今子往而宰之，勿以險遠(yuǎn)難治而自貽伊戚也。以樂易近之，均其賦，息其爭，因其利而役之，則無怨。明文王之政以教之，使知禮讓，則尊君親上、養(yǎng)老慈幼，悉知而勸於爲(wèi)善，自無懷詐暴憎之習(xí)矣。然後手揮五絃於堂上，樂其志高山流水間，一動一靜，居仁由義，皥皥熙熙，同登壽域矣。吾屬在憲府，與考績黜陟之事，待子三載而來歸報政也。勉之！行無忘。”*董誥等編： 《全唐文》卷七六五，第7950—7951頁。

李遠(yuǎn)的生平經(jīng)歷，《唐才子傳校箋》卷七有較詳細(xì)的考證。據(jù)該書考證，李遠(yuǎn)應(yīng)該是會昌二年從福建觀察使幕府調(diào)入京城爲(wèi)監(jiān)察御史，會昌六年爲(wèi)司門員外郎。*傅璇琮主編： 《唐才子傳校箋》卷七，第三冊，北京： 中華書局，1990年，第223頁。這一考證應(yīng)該是可信的，乾隆修《蓮花廳志》卷七載：“賀憑，字持衡，浙江會稽人，集賢學(xué)士知章之後。會昌四年，以著作郎任永新令。有惠政，秩滿當(dāng)去，邑民遮道留之，公遂擇邑之良坊家焉。今其後播分列邑，科甲世盛于郡中?！?李其昌纂修： 《(乾隆)蓮花廳志》卷七，清乾隆二十五年刻本。這一記載的來源，已不可考。但會昌四年出宰永新，與《唐才子傳校箋》的推論，恰相吻合。另，李遠(yuǎn)年輩，較僧孺爲(wèi)晚，而在文中直呼牛僧孺之名，以僧孺的年輩、官爵、地位均似不符合。但是，會昌年間，李德裕秉政，牛黨受打壓；會昌二年十二月，牛僧孺出爲(wèi)檢校司徒、太子太傅、東都留守；會昌四年十月，牛僧孺先貶爲(wèi)太子少保分司，不久又貶爲(wèi)汀州刺史，十一月貶爲(wèi)循州長史。結(jié)合這一背景，李遠(yuǎn)此文應(yīng)該寫於會昌四年十月以後，其時牛僧孺已因罪遠(yuǎn)貶，李遠(yuǎn)年輩地位雖均在其下，直呼其名是可以理解的。

這篇文章從牛僧孺同時人的記載中，明確指出，牛僧孺對江西永新之地理、風(fēng)俗、民情，十分了解。這種了解，與一般的道聽途説，有所不同。應(yīng)該要在該地有過長期生活經(jīng)歷，方有如此全面而深刻的認(rèn)識。

(二)唐以後的相關(guān)記載

南宋潘自牧《記纂淵?！肪硪灰皇沼袆煸娨皇祝骸傲x山山下有靈泉，泉號聰明自古傳。四百年中三出相，不才何幸繼前賢?！?潘自牧： 《記纂淵海》卷一一，《景印文淵閣四庫全書》子部236冊，第276頁。這首詩，南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷三一、南宋祝穆《方輿勝覽》卷二〇均有收録。明楊守阯《碧川文選》卷七《明故都察院右都御史劉公墓誌銘》云：“邑有忠義山，唐相姚元之、牛僧孺遺跡存焉，宋相劉楚公沆嘗有‘五百年來三出相，不才何幸繼前賢’之句，公每游詠其間，輒有企慕之意?！?楊守阯： 《碧川文選》卷七，叢書集成續(xù)編本，第112冊，上海書店出版社，第842頁。劉沆這首詩所吟詠的，正是這個傳説。結(jié)合前引曾鞏所撰劉沆傳記可知，最早在唐末五代時，牛僧孺生長讀書於江西永新的説法，即已流傳。前引五代王定?！短妻浴肪砹d“奇章公始來自江黃間”、“僧孺曰：‘某始出山隨計’”，*王定保： 《唐摭言》卷六，上海： 古典文學(xué)出版社，1957年，第63—64頁。雖然具體內(nèi)容尚有出入，但時間恰好在五代。

唐吉州永新縣的建制變化如下： 西漢名廬陵縣，屬豫章郡；東漢名西昌縣，屬廬陵郡；建安時名永新縣，屬廬陵郡；晉武帝時名永新縣，屬安成郡；晉惠帝元康元年，分爲(wèi)永新縣、廣興縣；隋文帝開皇九年，屬吉州；開皇十一年，東昌、安豐、西昌、廣興、永興合并爲(wèi)泰和縣；煬帝大業(yè)三年，屬廬陵郡；唐高祖武德五年，復(fù)置永新、廣興、東昌三縣，屬南平州；武德八年，廢南平州，復(fù)屬吉州，永新縣復(fù)并入太和縣；高宗顯慶二年，從太和縣分出永新縣，於禾山東南六十七里置理所；玄宗天寶元年，吉州復(fù)改廬陵郡，肅宗乾元元年，改回吉州，永新皆爲(wèi)下屬縣；至唐末五代，建制均未變化。*參見蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷一“沿革表”，清同治十三年刻本。在各種文獻中，提到牛僧孺讀書處，或言廬陵，或言永新，均指唐永新縣。而《泰和縣志》提到該縣太玄觀有牛僧孺所撰碑，從上述歷代泰和與永新的分合沿革來看，也算合理。

涉及牛僧孺讀書地方的記載，目前所存文獻出現(xiàn)四個地方： 曾鞏所撰《劉沆傳》謂在後隆山，龍袞《江南野史》謂在絮芋源山，劉沆詩謂在義山，同治《永新縣志》謂在禾山。該書卷四引宋侍講龔源記云：“吉之永新縣西出六十里爲(wèi)禾山，山有甘露寺，寺有三相堂。三相者，唐姚公崇、牛公僧孺、今朝劉公沆是也?！?蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷四，清同治十三年刻本。後來各種傳統(tǒng)文獻及地方志，提到牛僧孺讀書永新，均不出這四種説法。

禾山，據(jù)嘉靖《江西通志》卷二四載：“禾山，在泰和縣西北五十里，嘗生嘉禾，因名?！?林庭修，周廣纂： 《(嘉靖)江西通志》卷二四，明嘉靖刻本。同治《永新縣志》卷一引張景齡《重修文廟序》云：“永新踞廬陵上游，義山峙東南，禾山亙西北，勝業(yè)琴水，映帶秀麗，代毓偉人，環(huán)廬安龍泉及楚之茶攸，爲(wèi)四面衝突之區(qū)?！?蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷一，清同治十三年刻本。同書卷二引《名山志勝考》云：“永新禾山，距縣西北六十里，連跨五百里，其嶺平袤，昔産嘉禾，因以名焉。山居兌方，又名秋山。奇峰纍纍，與衡、潭相接，如覆釡之形者七十一，最高者名赤面峰，而凌霄、白雲(yún)、五老、六字、翠微諸峰爲(wèi)最勝，山頂有倚天湖、玉女亭、雙童石、羅漢洞諸勝跡。宋邑令侯彭老嘗留詩山中，有‘頗愛似南嶽，但恨一峰虧’之句。山有姚相臺，相傳唐姚梁公曾寓於此，故云?！?蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷二，清同治十三年刻本。又引《方輿紀(jì)要》云：“下爲(wèi)白石室，瀑布懸流，蕩爲(wèi)一泓，深不可測，號曰龍溪，亦曰龍門溪，下流爲(wèi)禾江。”*同上。又引《萬曆志》云：“下有甘露寺，唐宋僧徒最盛。有一鑊，徑丈許，半瘞土中，稱千僧釡，今尚存。唐姚崇、牛僧孺、宋劉沆嘗讀書寺中，後人立三相堂祀之?！?同上。

圖1 同治《永新縣志》卷首所繪 “後隆北山圖”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷首，清同治十三年刻本。

嘉靖《江西通志》卷二四載：“義山，在永新縣東南二十里，峰巒相顧，若有長幼之序，故名。一名龍頭，唐天寶初嘗改名永新山。有雙巽、文筆二峰，下有聰明泉。宋劉沆詩：‘義山山下有靈泉，泉號聰明自古傳?！锷剑谟佬驴h西四十里，周廻五百餘里，勢接衡、潭。昔嘉禾生於□，又曰禾山。上有七十二峰，其白雲(yún)、凌霄，下有白石室，有瀑布直下，蕩爲(wèi)一泓，深不可測，號龍溪也。傳唐梁文獻公姚崇未遇時，卜居其側(cè)，遺趾猶存。顔魯公爲(wèi)吉州別駕時，嘗遊此，大書龍溪二字，刻石上。”*林庭修，周廣纂： 《(嘉靖)江西通志》卷二四，明嘉靖刻本。

據(jù)同治《永新縣志》卷二引《萬曆志》載：“後隆山，距縣北十里，世傳宋丞相劉沆祖景洪居此，自占其後當(dāng)隆，故名。上有聰明臺，下有墨池，爲(wèi)沆讀書處。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷二，清同治十三年刻本。此條後面，修志者按云：“按《舊志》劉楚公傳內(nèi)稱，後隆山下聰明臺，係唐牛相讀書堂故址?？肌督弦笆贰份d縣北有山名絮芋源，下有聰明臺，牛僧孺肄業(yè)其上。今絮芋源山名無考，而《野史》文義與舊志後隆山注相符，則絮芋源疑即係此山，姑存俟考?！?蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷二，清同治十三年刻本。

據(jù)同治《永新縣志》卷二“山水總”記載，結(jié)合上面所引材料，以縣城爲(wèi)中心點，西北面爲(wèi)禾山，北面爲(wèi)後隆山，東南面爲(wèi)義山，同治《永新縣志》又懷疑龍袞所謂絮芋源山即爲(wèi)後隆山，這一懷疑比較合理。曾鞏《劉沆傳》言劉曾祖“名所居山曰後隆山”，而《宋史》卷二八五《劉沆傳》則言“名所居北山曰後隆山”，*脫脫等： 《宋史》卷二八五，北京： 中華書局，1977年，第9605頁。則後隆山確在北。對禾山的記載，是説牛僧孺等讀書甘露寺，後人立三相堂；對後隆北山的記載，是説有讀書臺，即聰明臺，臺下有聰明泉；對義山的記載，是説有聰明泉，並未明説牛僧孺讀書義山下。對出現(xiàn)於兩處的聰明泉，同治《永新縣志》卷三認(rèn)爲(wèi)，兩處都存在：“聰明泉，一在縣北二十里，水自山湧出，古今學(xué)者飲之多成事，土人謂之聰明泉。(《大平寰字記》)縣北絮芋源山下有湧水，曰聰明泉。(《江南野史》)一在義山下。(《府志》)”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷三，清同治十三年刻本。後人附會與隨意命名，因此有兩處聰明泉是合理的。讀書的地方也有兩處，一在禾山，一在後隆北山。二山均在永新北面，且名字不同，禾山讀書處曰甘露寺，後人稱三相堂，後隆北山則曰讀書臺。兩者並無絶對矛盾，讀書多處，可以理解。因而，對於牛僧孺讀書永新縣的記載，雖有細(xì)微差異，但並無大的矛盾。

《永新縣志》引南宋紹興十五年永新人尹躬爲(wèi)新修學(xué)堂所作記文，其中提到讀書臺的事：“躬，永新人也?！虼蠼?，山高水深，吉爲(wèi)之最。義山直南疊嶂，綿延百里，川流秀澈，萬折皆東，異材世出，史不絶書。若姚元之、牛思黯、劉沖之皆後先相踵爲(wèi)相，下此殆無論已。然沖之世永新人，按史元之則硤石人，思黯隋僕射奇章公後，安定鶉觚人。二公固寓跡於邑者也。今縣東有古墓，世傳元之母葬焉。北有聰明臺，元之築舍其上，覽山川勝概，以博通群籍，下筆成章。思黯之祖自交廣罷官，旋至郴、衡間，爲(wèi)土寇所掠，方幼，與母獲免，避入邑西鄉(xiāng)。逮長，與母舍元之故基，積十餘年，成學(xué)工文，母卒，葬才德鄉(xiāng)大學(xué)里。尋遊長安，第進士第一?！B興十五年十二月。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷一三，清同治十三年刻本。按照尹躬的講法，牛僧孺先居永新縣西，禾山正在縣西北；後改居縣北聰明臺，後隆北山正在縣北。由此，關(guān)於牛僧孺讀書永新諸多細(xì)節(jié)上的矛盾，基本得到解釋。

三、 牛僧孺與江西其他地方有關(guān)的記載

除以上對牛僧孺與江西永新的直接記載之外，尚有一些牛僧孺和江西其他地方相關(guān)的材料，對於考證牛僧孺曾生活於江西永新，有一定的輔助作用。

北宋陳舜俞《廬山記》卷二：“由廣澤下山至太平興國寺七里，寺前之水曰清溪，溪上有清溪亭寺，晉武帝太元九年置，舊名東林，唐會昌三年廢，大中三年復(fù)，皇朝興國二年，賜今名。法師諱慧遠(yuǎn)，俗姓賈，鴈門樓煩人，師道安於恒山，爲(wèi)安高弟。始住荊州上明寺，後欲之羅浮，道由廬山，居龍泉精舍，去東林十五里而遠(yuǎn)。既而學(xué)侶寖衆(zhòng)，同時惠永禪師已居香谷山，請結(jié)鄰好，刺史桓伊，亦所欽仰，乃置寺焉。事具寺碑，開元十九年七月十五日，前陳州刺史李邕撰并書，會昌三年，僧雲(yún)臯始刻石焉。時裴休爲(wèi)江南西道觀察使，張又新爲(wèi)江州刺史，實助成之。裴題其篇末云：‘覽北海詞翰，想見風(fēng)采。’張亦作記于碑陰。大中十年四月十三日，沙門玄觀請河?xùn)|裴光遠(yuǎn)篆額，光遠(yuǎn)，國子監(jiān)太學(xué)博士。初，遠(yuǎn)師之欲徙香谷也，山神告夢曰：‘此處幽靜，足以棲神。’忽於後夜，雷雨震擊，明旦視之，惟素沙匝地，兼有楩枏文梓良木，既作殿，故名神運。牛僧孺太和四年自武昌還朝，過之，爲(wèi)書其榜‘神運之殿’四字。又有木數(shù)尺，南唐元宗題曰‘神運木’，今並存焉。會昌中，寺與林木並係戶部毀賣。大中興復(fù)，刺史崔黯爲(wèi)捐私錢以倡施者，紳從者數(shù)百人，姓名爵里，今刊於石，仍藏當(dāng)時之疏，亦崔之詞也。崔又作復(fù)寺碑，左散騎常侍柳公權(quán)書。”*陳舜俞： 《廬山記》卷二，叢書集成初編本，第2998冊，第8—9頁。陳舜俞的記載，言會昌四年牛僧孺自武昌還京師經(jīng)廬山時爲(wèi)東林寺題“神運之殿”四字，但鄂州在江州與京城之間，從鄂州赴京城，並不經(jīng)過江州，有可能是離開武昌赴京城前先赴廬山遊覽。

宋周必大《文忠集》卷一六九《泛舟遊山録》記孝宗乾道三年遊覽廬山所見云：“午後，至林口市(謂二林之口)，過香谷彗永禪師塔，入西林寺，即彗永道塲也。流水循階除，賞玩不能去。寺不經(jīng)兵火，但不葺爾。牛僧孺書寺額。佛像獨被冠纓，訪水閣院已廢，但存浮圖七級。次至東林，晉彗遠(yuǎn)法師道塲。法師雁門人，虎溪在寺門之外，《山記》云清溪有亭，今廢。牛僧孺太和四年書神運之殿，今非其舊。”*周必大： 《文忠集》卷一六九，《景印文淵閣四庫全書》集部87冊，第840頁。

宋陸游《入蜀記》第四記乾道六年遊廬山所見云：“東、西林寺舊額皆牛奇章八分書，筆力極渾厚?！?陸游： 《廬山記》第四，《渭南文集》卷四六，四部叢刊初編本。

明王世貞《弇州四部稿》卷七三《遊東林天池記》載：“始及蘭若，其殿曰‘神運’，晉江州刺史桓伊建，周、陸記所稱唐牛相僧孺署寺、裴相休署殿，二書今皆已亡之?！?王世貞： 《弇州四部稿》卷七三，《景印文淵閣四庫全書》集部219冊，第242頁。

按照北宋陳舜俞的記載，牛僧孺所書爲(wèi)東林寺“神運之殿”四字；按照周必大的記載，牛僧孺所書有西林寺寺額、東林寺“神運之殿”四字；按照陸游記載，東、西林寺寺額爲(wèi)牛僧孺所書，東林寺“神運殿”三字乃裴休所書，但又説裴休書乃傳聞。

根據(jù)陳舜俞對於東林寺修建過程的詳細(xì)記載，裴休並未書額，則廬山東、西林寺寺額、東林寺“神運之殿”四字，當(dāng)屬牛僧孺所書。兩寺寺額，在周必大、陸游於乾道年間遊覽時尚存，而“神運之殿”四字，北宋陳舜俞時尚存，南宋即已不存。

元劉壎《水雲(yún)村稿》卷三《西林院修造記》云：“吾豐北出揖僊門外有支徑，繇支徑西復(fù)北數(shù)十武有精藍(lán)，其名西林，其題扁唐牛丞相筆?！?劉壎： 《水雲(yún)村稿》卷三，《景印文淵閣四庫全書》集部134冊，第360頁。劉壎系江西南豐人。

這一記載在後來的縣志中，多次被引用。對於其中西林寺的記載也更爲(wèi)清楚。

清謝旻《(雍正)江西通志》卷一一二載：“西林寺，南豐縣有二： 一在縣西七十里，唐開元十三年建；一在北門外，去城里許，唐會昌二年建，牛僧孺書額，宋紹定咸淳後先修葺，元大德、明正德間又修，嘉靖間寇亂，惟此寺獨存?！?謝旻： 《(雍正)江西通志》卷一一二，《景印文淵閣四庫全書》史部274冊，第694頁。

清穆彰阿《(嘉慶)大清一統(tǒng)志》卷三二一載：“西林寺在南豐縣北門外里許，唐建，牛僧孺書額?！?穆彰阿： 《(嘉慶)大清一統(tǒng)志》卷三二一，四部叢刊續(xù)編景舊鈔本。

民國包發(fā)鸞修、趙惟仁纂《(民國)南豐縣志》卷三載：“西林寺，北門外去城里許，唐會昌二年置，是爲(wèi)張聖者道塲，廟名英澤，在寺門之右，俗所謂張破陂者也。寺匾西林二字，唐丞相牛僧孺以八分書之。宋紹定二年、寶祐二年、咸淳八年，先後修葺。元大德八年重加修飾，明正德間又修，三十六年寇亂，惟此寺獨存。清康熙六十年圮，僧多霖募建。乾隆十五年，僧歷行於殿左建屋十二間；二十七年，建五帝殿一所，又置贍香火田二十餘石?！?包發(fā)鸞修，趙惟仁纂： 《(民國)南豐縣志》卷三，民國十三年鉛印本。

對於該寺的前後沿革，所記甚爲(wèi)分明。惟寺名西林，與廬山西林同名，又皆八分書，而最早記録者爲(wèi)元代劉壎，去僧孺時代頗遠(yuǎn)，不免啓人疑竇，是否將周必大、陸游所記，轉(zhuǎn)嫁於南豐西林寺。不過，南豐唐屬撫州，與吉州相鄰，在永新、泰和之東，若牛僧孺果真在永新生活過，則又有其合理處。另，牛僧孺善書，史有明文?，F(xiàn)存記録碑刻的書中，録有多方牛僧孺所書碑文?！秾毧填惥帯肪砦遢d：“《谿堂詩序》，韓愈撰，僧孺書，祁篆額，長慶二年立?！?佚名： 《寶刻類編》卷五，叢書集成初編本，第1514冊，第160頁?！秾毧虆簿帯肪硪蝗d：“唐赤城山中巖寺碑，沙門神邕撰，牛僧孺書，開成元年。”*陳思： 《寶刻叢編》卷一三，叢書集成初編本，第1604冊，第350頁。南宋王象之《輿地碑記目》卷一載：“佛説尊勝陀羅尼呪，牛僧孺八分書。……臯亭神祠碑，牛僧孺書?！?王象之： 《輿地碑記目》卷一，叢書集成初編本，第1580冊，第1頁。這四方牛僧孺所書寫的碑文，都可找到明顯的書寫綫索。第一方作者韓愈，與僧孺頗有交情；後三方，均爲(wèi)淮南節(jié)度使治下郡縣，牛僧孺曾爲(wèi)淮南節(jié)度使。宋朱長文《墨池編》卷三品評歷代書法，分爲(wèi)神品三人、妙品十六人、能品六十六人，牛僧孺在能品之列，並論牛僧孺書法云：“唐牛僧孺，字思黯，系出隴西狄道。少與韓吏部並遊，文重一時。相穆、文二宗，德全而清，唐之名宰。嘗書馬總谿堂碑，師法元常，落落不俗，亦可尚云，以太子少師薨?！?朱長文： 《墨池編》卷三，《景印文淵閣四庫全書》子部118冊，第748頁。魏鍾繇字元常，善八分書。宋羅願《爾雅翼》卷十六云：“古之論書者，言鍾繇善八分，有隼尾。”*羅願： 《爾雅翼》卷一六，叢書集成初編本，第1146冊，第170頁。明王圻《續(xù)文獻通考》卷一八七《書考》下《書評》條有：“漢時八分稱宜官，爲(wèi)最。魏鍾繇書最妙者八分，有魏受禪碑，爲(wèi)最?；蛟?，隸尤得八分之精微。唐韓擇木工八分，師蔡邕法，風(fēng)流閑媚，號伯喈中興。”*王圻： 《續(xù)文獻通考》卷一八七，明萬曆三十年松江府刻本?？梢?，牛僧孺書取法鍾繇，造詣非常，在唐代頗爲(wèi)有名，尤以八分書爲(wèi)善，故言其八分書額，不足爲(wèi)奇。

以上關(guān)於廬山東、西林寺三處題字，當(dāng)實有其事；關(guān)於南豐西林寺的題額，應(yīng)該可信。

明羅欽順《整菴存稿》卷十九有《謁初祖主簿府君墓太玄觀主蕭雲(yún)漢候于途因過觀中少憩而歸》四首，其三云：“髯翁疑是地行仙，手把熏爐導(dǎo)我前。溪上路窮琳館出，屋頭山合錦屏連。古碑有字渾能辨(殿中有碑，題云牛僧孺撰)，鴻寶非人可浪傳。追省舊遊還一笑，苦寒曾訝酒無權(quán)。(廿年前送司空張公之葬，寒甚，殆不可支，歸途略憩于此，座客皆相先引滿，累觴而散)”*羅欽順： 《整菴存稿》卷一九，《景印文淵閣四庫全書》集部200冊，第253頁。指出太玄觀立有牛僧孺所撰之碑，文字且已模糊不清，羅欽順判定爲(wèi)古碑。

明蕭士瑋《蕭齋日紀(jì)》有關(guān)於羅欽順此詩的記載：“初六，晤朱元長。元長篤行而好學(xué)，至老不輟。余藏周益公集，卷間有脫落，元長本獨完好，許借余補録之。日午，馬季房至，共坐水簾處。季房云：‘廬陵固原有三絶碑，爲(wèi)王荊公文、蔡忠惠書、蔣之奇鑒賞也，碑委灌莽中，牧豎樵芻其下，日夕刓敝，僅存數(shù)十字，羅念菴先生披荊伐翳，挖而得之?！噜l(xiāng)太玄觀有牛僧孺碑，吉水龍華寺有韓熙載碑，此皆初刻，更度越歲時，亦恐漫漶不可讀矣?！?蕭士瑋《蕭齋日紀(jì)》，清光緒十八年刻本。清黃虞稷《千頃堂書目》卷二七録有蕭士瑋《春浮園集》十卷，下注云：“字伯玉，泰和人。丙辰會試中式，壬戌賜同進士出身。吏部郎中，光祿寺少卿?！?黃虞稷著，瞿鳳起、潘景鄭整理： 《千頃堂書目》卷二七，上海古籍出版社影印本，2001年，第665頁。則蕭士瑋《蕭齋日紀(jì)》所記牛僧孺碑，正在泰和縣。明李賢《明一統(tǒng)志》卷五六記：“太玄觀在泰和縣北龍門，唐建，有牛僧孺記。”*李賢： 《明一統(tǒng)志》卷五六，《景印文淵閣四庫全書》史部231冊，第141頁。

圖2 唐吉州下屬永新、太和縣地理示意圖⑤

同治《泰和縣志》卷三〇記載此事，有不同：“太元觀，在四十八都三華山下?！锻ㄖ尽吩诳h北龍門。唐咸通四年建。相傳顔、董、羅三仙上昇處。長慶三年重修，牛僧儒有記。元季兵燬，明洪武二十一年修葺。按《舊志》長慶三年修，又在咸通前四十年矣，當(dāng)是長興之訛。”*宋瑛修，彭啓瑞纂： 《泰和縣志》卷三〇，清光緒四年刻本?！犊h志》疑長慶當(dāng)爲(wèi)長興，則牛僧孺有記事便可懷疑。也有可能是“咸通”誤，當(dāng)作“咸亨”，則長慶三年重修、牛僧孺作記，以及其他各處所言牛僧孺有碑記其事，均可成立。*圖片截自： 譚其驤主編： 《中國歷史地圖集》第五冊《隋·唐·五代十國時期》，北京： 中國地圖出版社，1982年，第57頁。

以上記載表明，明代時江西泰和縣太玄觀存有牛僧孺撰文的石碑。

泰和縣與永新縣相鄰，在唐代同屬江南西道管下的吉州府，上文已詳述泰和、永新兩縣的歷代分合與沿革。

《永新縣志》卷二四載劉定之《書劉丞相詩後》：“是詩公既仕而歸遊禾山寺作也。寺燬於兵，而塔猶存。近歲寺僧攀緣登塔，直至其頂，探得小冊，有姚元之、牛僧孺、洎公三人遊寺詩，皆五言四韻。公蓋邑人也，姚、牛仕宦蹤跡，嘗偶過是邑，而可徵於文字間者，是詩之外亦罕見矣。然邑猶因是得號爲(wèi)三相鄉(xiāng)云。”*蕭玉春修，李煒纂： 《(同治)永新縣志》卷二四，清同治十三年刻本。劉定之認(rèn)爲(wèi)牛僧孺是偶然經(jīng)過永新，但認(rèn)爲(wèi)禾山寺找到的姚崇、牛僧孺、劉沆五言詩是真。今未見這幾首詩，僞造與附會的可能性較大。

還有一個説法，永新縣有牛僧孺後人。宋陳仁子《牧萊脞語》卷七有《送牛文翔歸廬陵序》，其中言道：“有逢掖紆徐，翩然扣門者，閲其刺，奇章氏之胄而文翔其字也?！?陳仁子： 《牧萊脞語》卷七，清初景元抄本。牛文翔要歸往廬陵，又自言是牛僧孺後人，不知是實有其事，還是誇誕自托名人之後。按照文中的記述：“坐甫定，揺塵劇談，舌本瀾翻，指掌山川，氣脈若銅丸走坂、駿馬注坡，燭蓍蔡而揭水鏡?！?同上。按照這一描述，則牛文翔有點誇誇其談，可能是自托僧孺之後。

四、 推 測 與 結(jié) 論

在關(guān)於牛僧孺與永新的文獻記載中，僧孺同時人李遠(yuǎn)説他熟悉永新的地理、風(fēng)俗、民情，是可信的。這條材料所顯示的牛僧孺對永新的了解程度，絶非道聽途説者所能達到，應(yīng)該是在永新生活過。劉沆詠聰明泉的詩、《江南野史》、曾鞏《劉沆傳》對於牛僧孺讀書永新的記載，並無大的矛盾，前已分析；《劉沆傳》的記載顯示，牛僧孺生活於永新的説法，最早在唐末五代即已流傳，而《唐摭言》卷六也記載牛僧孺從江黃間入京，也是五代時期的文獻。廬山東西林寺均有僧孺題字，雖與吉州永新相去較遠(yuǎn)，但均屬江南西道；泰和太玄觀有牛僧孺碑記，應(yīng)該可信；南豐西林寺有僧孺題額，也應(yīng)該可信；泰和與永新相鄰，歷史沿革中永新多次從屬泰和，均屬吉州；南豐縣屬撫州，與吉州相鄰，與永新相去並不算遠(yuǎn)。如前文所述，目前所能見到的僧孺其他四處碑文記録，均有清晰合理的寫作緣由，而此三處則不明顯。這三處題記碑文，多爲(wèi)其成名後所作，可能出於遊玩觀賞，或出於同僚所請，抑或在那些地方置有別莊田宅。而無論是遊玩或請託或置買田宅，這種與江西特別是永新周圍地帶的緊密聯(lián)繫，都能夠從側(cè)面對牛僧孺與永新的關(guān)係作輔助説明。

在如此多的關(guān)於牛僧孺與永新相關(guān)的記載中，李遠(yuǎn)的記載最真實；《唐摭言》卷六所謂“奇章公始來自江黃間，置書囊於國東門”、“某始出山隨計”的説法，最爲(wèi)可疑，如果這一説法爲(wèi)真，那麼李玨、杜牧所謂牛僧孺生活在長安南下杜樊鄉(xiāng)的説法，可能不可信，或者時間上應(yīng)該作調(diào)整；另外牛僧孺又有如此之多的與永新相關(guān)的記載與傳説，而就其目前所確知的生平仕履來看，與江西並無關(guān)係。

本文的推測是，牛僧孺應(yīng)該在永新生活過。目前能將所有事情較好串聯(lián)在一起的，還是前述尹占華先生在《唐詩人考辨五則》中的推測，雖然其中有若干漏洞，但漏洞處均是兩可處，故其推論並不能被完全推翻。牛僧孺於貞元十六七年從永新經(jīng)江州、黃州赴京考進士，中途投謁于頔，入京後，又拜謁韓愈、皇甫湜，得到提攜，此後可能於樊鄉(xiāng)祖宅居住，並多次參加科舉考試，於永貞元年在韋執(zhí)誼、柳宗元、劉禹錫的提攜下，考中進士。

知人論世，生長環(huán)境對於一個人的影響，尤其是少年生長環(huán)境對於人性格、思想、行爲(wèi)等方面産生的影響，是終身的。江西自漢末三國以來即是道教中心，*參見孔令宏、韓松濤： 《江西道教史》第一章《漢代三國時期江西道教的醖釀》，北京： 中華書局，2011年，第1—37頁。這大大影響了江西的民風(fēng)。江西地區(qū)尚巫風(fēng)氣濃厚，《宋史》卷二八三《夏竦傳》載：“仁宗即位，遷戶部郎中，徙壽、安、洪三州。洪俗尚鬼，多巫覡惑民，竦索部中得千餘家，敕還農(nóng)業(yè)，毀其淫祠以聞。詔江、浙以南悉禁絶之?！?脫脫等： 《宋史》卷二八三《夏竦傳》，第9571頁。雖然説的是洪州“尚鬼多巫覡”，但整個江西均如此。前引李遠(yuǎn)《送賀著作憑出宰永新序》中牛僧孺對永新的描述，也是如此：“今永新之爲(wèi)邑也，僻在江南西道，吾聞牛僧孺之言，與荊楚爲(wèi)隣。其地有崇山疊嶂，平田沃野，又有寒泉清流，以灌溉之。其君子好義而尚文，其小人力耕而喜鬭，而其俗信巫鬼，悲歌激烈，嗚嗚鳴鼓角，雞卜以祈年，有屈宋之遺風(fēng)焉。”*董誥等編： 《全唐文》卷七六五，第7950頁。牛僧孺幼年在永新生活過，受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響與浸潤，對道教及神鬼之事具特別的興趣，成爲(wèi)一種深植內(nèi)心的追求。其寫作《玄怪録》，畢生嗜好鬼神故事，晚年服食丹藥、結(jié)交道士並約爲(wèi)道弟，由此能得到較合理的解釋。

牛僧孺的思想成分，具有一些相互矛盾的內(nèi)容，有時頗令人費解。*參見周浩： 《論牛僧孺論説文中的思維混亂現(xiàn)象： 基於信念的考察》，《唐史論叢》第22輯，西安： 三秦出版社，2016年，第259—276頁。他畢生嗜好神鬼故事，津津於其中的報應(yīng)輪回，但同時又在其散文中表現(xiàn)出強烈的無神論傾向與殉道意識，對鬼神之説持尖鋭批判態(tài)度。他兼具儒家與道家思想，同時又深受道教及神鬼之説的影響。這裏面有時代的因素，但單用時代來作解釋，力度似乎不夠，需對其個人生長環(huán)境與生命歷程作細(xì)緻探索，以求得其中的根源。牛僧孺幼年時代即生長於江西永新，此地道教發(fā)達，巫風(fēng)興盛，道教與巫雖不能完全等同，但形式每多相似之處。此種環(huán)境，對於幼年牛僧孺的興趣與心理，應(yīng)該會産生影響，以至雖學(xué)習(xí)儒家與道家思想，有志於改革弊政，但道教與神鬼的興趣，終身未除。