徐寅迪

摘要：“反映論”和“摹仿說”是兩種不同的學(xué)說，二者存在著諸多的差異，也有相似的觀點(diǎn)?？傮w來說，“反映論”是“摹仿說”的發(fā)展和創(chuàng)新

關(guān)鍵詞：摹仿說；反映論；發(fā)展

一、“摹仿說”和“反映論”的差異：

1、摹仿說：

摹仿說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本，要追求藝術(shù)的真實(shí)性，要用生活本來形式反映生活的本質(zhì)。亞里士多德是“摹仿說”的代表人物，他的著作《詩學(xué)》完善了赫拉克利特、蘇格拉底和柏拉圖的文學(xué)“摹仿說”。主要從以下幾個方面入手：

①《詩學(xué)》將摹仿的對象明確化：

柏拉圖曾提出“理式摹仿”認(rèn)為世界可分為三種：第一種是“理式世界”，“理式”世界是世界的本源，是最真實(shí)的，第二種是現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是在摹仿“理式”世界，它的真實(shí)性在理式世界之下，但在藝術(shù)世界之上，是次一級的影子；第三種是藝術(shù)世界，藝術(shù)世界是對現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，它的真實(shí)性又比現(xiàn)實(shí)世界要差，是更次一級的影子。所以，藝術(shù)是第三重摹仿（摹仿的摹仿）、第三重影子（影子的影子）。由于柏拉圖把最高的真實(shí)規(guī)定在理式世界，所以物質(zhì)世界、藝術(shù)世界對于理式世界的摹仿實(shí)質(zhì)上便成為一種向的追求。

亞里士多德則與他的老師有不同的見解，他認(rèn)為：文學(xué)摹仿的對象是“行動中的人”，這種人物不是靜止中的人，無所事事的人，是在社會生活中從事著各種活動，因而與情節(jié)發(fā)展關(guān)聯(lián)著的人。他的觀點(diǎn)將理式世界省略，而把物質(zhì)世界作為本原，摹仿只剩下藝術(shù)對自然和人類社會的再現(xiàn)，體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，而柏拉圖的觀點(diǎn)是明顯的唯心主義。

②文學(xué)摹仿具有真實(shí)性：

在柏拉圖看來，文學(xué)藝術(shù)的摹仿是摹仿的摹仿，影子的影子，這樣的藝術(shù)是不真實(shí)的。亞里士多德則認(rèn)識到了事物的普遍與特殊的統(tǒng)一關(guān)系，他在《詩學(xué)》中提到：“寫實(shí)這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅對待；因?yàn)樵娝枋龅氖戮哂衅毡樾裕瑲v史則敘述個別的事。所謂‘有普遍的事，指某一種人，按照可然規(guī)律或必然規(guī)律，會說話的事，會行的事…….” “普遍性”的意思是詩的世界里所發(fā)生的任何東西都是可能的或者必然的，甚至比歷史都要真實(shí)，更具哲學(xué)意味。因此這些東西是真實(shí)的，即現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的，換言之，模仿現(xiàn)實(shí)的世界也是真實(shí)的。這個觀點(diǎn)和論據(jù)，有力的反擊了柏拉圖的“藝術(shù)摹仿不真實(shí)”。

2、反映論：

辯證唯物主義的反映論認(rèn)為，人的認(rèn)識并不是客觀現(xiàn)實(shí)作用于人腦的消極的、被動的產(chǎn)物，而是在人與客觀世界相互作用的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。

（1）不同的人，甚至同一個人在不同情況下，對同一事物所產(chǎn)生的映象，隨著處境的變幻而轉(zhuǎn)移。因?yàn)槿四X反映客觀現(xiàn)實(shí)是主動的，其最基本的表現(xiàn)就是反映的選擇性。上述例子表明了，人的選擇性不只取決于生物性，更重要的是取決于人所處的社會關(guān)系。因?yàn)樽鳛橐粋€人，他要活下去，必須生活在一定的社會關(guān)系中。因此，人的反映除了按他的生物狀態(tài)來選擇、來表現(xiàn)其主動性外，還要按他自己在社會關(guān)系中所處的地位來表現(xiàn)其主動性。

（2）盡管人的心理具有高度復(fù)雜的主觀能動性，但歸根到底，人的需要本身還是由客觀決定的，不是主觀任意的，主觀能動性最終還是由客觀存在決定的。這表現(xiàn)在主觀能動性能支配和調(diào)節(jié)人的行為活動，能動地反作用于客觀事物，履行現(xiàn)實(shí)。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！睂?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，就可透過所反映的現(xiàn)象揭露事物的本質(zhì)，并通過實(shí)踐把主觀的反映見之于客觀，以變革客觀世界。有別于以往學(xué)說中的“單向決定論”（如世界觀決定創(chuàng)作方法論，內(nèi)容決定形式論，政治標(biāo)準(zhǔn)第一論，盡管它們也注意到反映主體的能動性問題，但沒有擺脫客體決定論的邏輯框架），列寧這句話很好的闡釋了辯證唯物主義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為意識不僅僅是單向被產(chǎn)生的，而是一種辯證運(yùn)動，即有可能回到現(xiàn)實(shí)、并反作用于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。列寧始終強(qiáng)調(diào)，事物、世界、環(huán)境等物質(zhì)性存在是第一性的，而意識、思維的存在只是第二性的，后者作為一種被反映出來的映象，是由前者所決定的。這也是列寧對反映論的辯證（非單向）過程所做的形象又深刻的補(bǔ)充。

二、“反映論”是對“摹仿說”的繼承與發(fā)展

（一）從“反映論”的代表人物列寧著手

列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》提到過： “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?“復(fù)寫、攝影”與“摹仿”從意義上可以看出是很接近的。

從現(xiàn)有資料看，在8本《哲學(xué)筆記》中，列寧對黑格爾進(jìn)行了精心研究，此外，還借助于拉薩爾的著作，延伸到了赫拉克利特的哲學(xué)，第8本則是直接研讀了亞里斯多德的《形而上學(xué)》。因此我們可以看出，列寧的反映論是從恩格斯起步，逐漸向德國古典哲學(xué)（黑格爾）靠攏、再向古希臘亞里斯多德和赫拉克利特的延伸。從理論上講，黑格爾的“理念顯現(xiàn)說”是一種廣義的摹仿說，來源于柏拉圖；而亞里士多德和赫拉克利特都是“摹仿說”的持有者和代表者。

由此可以看出，列寧的“反映論”，似乎都必須與古希臘的“摹仿說”結(jié)合起來。

（二）、從“反映”與“摹仿”二者的意義上看

反映：在英文中為reflection或mirror。前者指一個事物的反彈、回溯或返回，是動物有機(jī)體接受和回答客觀事物刺激的機(jī)能，它表現(xiàn)為動物受到外界刺激時，能區(qū)分其性質(zhì)并給以一定方式的回應(yīng)。后者指鏡像反射，即用鏡子來映照物體，mirror就是“鏡子”、“鏡像”。因此，“反映”的本來意義的確與“鏡中的映像”相關(guān)。正如列寧所說，反映就是復(fù)寫、攝影、反映，或者“映像”。由此可以追溯到“摹仿說”。

摹仿：在英文中為Imitation或Copy。前者強(qiáng)調(diào)模擬，指個體感知別的動物或人的動作，并用物質(zhì)的或觀念的形式從事仿真。后者強(qiáng)調(diào)復(fù)制，即把對象不走樣地再現(xiàn)出來。其結(jié)果便是仿造、映像、代表等。

由此可以看出，“反映”和“摹仿”兩詞本就是具有共源的。

（三）、“反映論”是對“摹仿說”的繼承與發(fā)展

從上面對二者觀點(diǎn)的介紹可以看出，柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)的摹仿”是不真實(shí)的，并把這種摹仿歸結(jié)于對“理式”世界的摹仿，認(rèn)為“理式”才是世界的本源。

亞里士多德在柏拉圖的基礎(chǔ)上發(fā)展了“摹仿論”，將“現(xiàn)實(shí)世界”看作世界的本源，文學(xué)藝術(shù)的摹仿實(shí)際上是摹仿現(xiàn)實(shí)世界中的人和事，他開創(chuàng)性地將人類的社會生活融入的“摹仿說”，并認(rèn)為其占據(jù)著主導(dǎo)地位，從而將唯心主義“摹仿說”上升到唯物主義論。

列寧的“反映論”強(qiáng)調(diào)了主體在反映過程的能動作用，認(rèn)為人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。將人的反映過程看作一個辯證的運(yùn)動，從而又使其從機(jī)械唯心主義上升到了辯證唯物主義。endprint