摘要：中醫(yī)學是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學，是我國的人民經(jīng)過千年的時間發(fā)展而形成的一種傳統(tǒng)的醫(yī)學科學。中醫(yī)學中包含了疾病防治與治療的方法，包含了人的生理和機理以及各種草藥的功效等等。任何一門學科的形成都有其對應的文化環(huán)境，中醫(yī)學在我國得到的發(fā)展與傳承，是與我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展是密不可分的。在眾多的傳統(tǒng)文化當中，給中醫(yī)學發(fā)展帶來最大影響的有中國的佛教文化、古代的哲學以及儒家文化等等。下面筆者就將從這些個傳統(tǒng)文化入手，來分析我國中醫(yī)學與傳統(tǒng)文化的之前的關系，追尋中醫(yī)學的本原，希望能夠進一步的提升我國中醫(yī)學的發(fā)展。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；中醫(yī)學；儒家文化；佛教文化；

一、中醫(yī)學與佛教文化之間的關系

在我國，佛教所采用的是辯證的思維方式，佛學的理念會對各種絕對的思維和理念進行批判，因而佛學是反對各種偏方來進行治療的。佛學提出，不同的病癥所對應的治療方法是不同的。但同時，佛學還會用辯證的方法進行論治。通過閱讀古籍筆者發(fā)現(xiàn)，多本著作中有提到“同病異治”、 “異病同治”、“因地制宜”等觀念，但不論是什么樣的觀念，我們都能夠看出，以人文本的思想是貫穿佛學治療始終的。

如果從佛教的哲學來分析我們可以看出，佛教將生命看做是豐臺的存在，它否認了機械化的世界觀念，認為人應當處于一種平衡的狀態(tài)。佛家將一些事物看作是因果輪回的結果，每一個現(xiàn)象的出現(xiàn)都是有本有因的。萬物的聚合都是因為緣，有緣則合即生，無緣則散即滅，世事無常，世界始終在發(fā)展變化當中。而這種“因緣的聚合”的說法在中醫(yī)學看來其實就是“氣的聚合”。中醫(yī)學中說的“氣”，是中醫(yī)學的一個根本要素，也是中醫(yī)學的根基。

中醫(yī)學認為，氣的特點就是重道輕器，而其實萬物存在的最基本的一種物質。所以我國的中醫(yī)學關于氣有“五行”的說法，而佛教也同時有“四大”的說法。所謂“五行”，就是我們常說的“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，而“四大”指的便是“地大”、“水大”、“火大”、“風大”。從佛學的角度來看，這“四大”一旦有一方面出現(xiàn)了不調的現(xiàn)象，就會引發(fā)人的身體產生病癥，而中醫(yī)學則認為“五行”之間有一行缺失，就會導致人體的病灶出現(xiàn)問題，通過閱讀孫思遂的《千金方》我們可以看到以下說法：“凡四氣合德，四神安和，氣不調，百病生，四神同作，四百四病，同時俱發(fā)?！倍斗疳t(yī)經(jīng)》中也提到“人身中本有四病，一者地，二者水，三者火，四者風。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛?！睆倪@些古籍著作中，我們能夠清晰的看到佛學思想對于中醫(yī)學發(fā)展的影響，也能夠更加深入的認識中醫(yī)學理論建構過程的脈絡。中醫(yī)學十分重視生命的和諧發(fā)展，這與佛教的反對極端，提倡圓融，提倡回歸自然平衡的是相一致的。

二、中醫(yī)學與古代哲學的關系

想要分析中醫(yī)學與古代哲學之間的關系，我們首先需要對中醫(yī)學理論體系的建構進行分析。從中醫(yī)學理論的總體情況來看，其中好狠了方、法、藥、理幾個部分內容，這些內容涵蓋了中醫(yī)學診治的基本方法、理論和規(guī)律。從中醫(yī)學的總體思想來看，中醫(yī)學是從從人的整體展開分析，將五行、氣、陰陽等學說作為理論方法，將精力、血、、津液以及肺腑靜脈作為基礎的生理病理。治療的方法同時是用辨證論治，非常的具有獨特性。

通過分析中醫(yī)學的各種理論我們可以發(fā)現(xiàn)，這些理論的建立與延伸和五行、氣、陰陽等學說有著密不可分的關系，它們代表了我國中醫(yī)系的基本特點，同時也是我國中醫(yī)系理論中的最高層級。而這些理論的核心，卻又與我國的古代哲學息息相關。

中醫(yī)學的理論核心就是陰陽五行學說，這個經(jīng)典的中醫(yī)學理論，是人們不斷的對自然以及社會進行觀察得出的結果。也是借由這個理論，我國古代開始有了最為樸素的辯證法則，也就是我們常說的陰陽學說?！兑捉?jīng)》和《內經(jīng)》是我國中醫(yī)系最為經(jīng)典也最為基礎的兩本著作，兩本著作是同一時期產生的，而且其中講述的都是與陰陽學說相關的內容，但同時也包含了豐富的自然哲學?！兑捉?jīng)》將全部事物的發(fā)展變化和動靜、剛柔以及陰陽關系進行相互的連接，認為一切事物的變化都是這些因素共同作用導致的。而《內經(jīng)》更是指出，人類想要維持身體的健康，最本質的是要維持認同的陰陽平行，同時還將五行與天地萬物聯(lián)系在一起，運用類比的方式對事物進行分類，并找出物與物之間的相互作用關系。

舉例來說，《難經(jīng)一匕十五難》一書中有論點表面：“金木水火土，當更相平。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。”這其中的內容就很好的闡釋了五行之間的相互作用關系，同時也說明了五行之間相互的制約與平衡關系。而《素問？陰陽應象大論》一文則說道：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！痹撚^點則是闡述了陰陽之間的平衡與作用關系。在中醫(yī)學中，不論是陰陽或者是五行，都不是代指特定的事物，而是指事物的某種特性。

從上述的例子中不難看出，中醫(yī)學中最為基本的兩種理論與古代哲學之間的關系，哲學與醫(yī)學之間一直是相互的滲透，相互的影響的?，F(xiàn)在中醫(yī)學明確指出，在認同的各種器官中，肺的屬性是金，而肝臟則是木，腎代表水，心臟的屬性是火，脾的則是代表土。中醫(yī)將人的五大器官與“五行”相結合，之后又按照五行之間相生相克的關系，來研究人體器官之間的關系，研究器官與健康之間的關系。從各個層面來看，中醫(yī)學理論的建構和中國文化的發(fā)展建設都是緊密相連的。中醫(yī)學中有大量的中國古代哲學的思想，因而在長期的發(fā)展過程中，能夠具有頑強的生命力和獨特性。

三、中醫(yī)學與儒學之間的關系

提前春秋戰(zhàn)國，人們最先想到的就是百家爭鳴。在眾多的思想文化當中，屬儒家的最為出名。而儒學思想也給我國中醫(yī)學的發(fā)展與理論建設帶來了很大的影響。古人有言“儒不必醫(yī)，醫(yī)必須儒”，從此我們便能看出儒學思想在中醫(yī)學發(fā)展中的重要地位，同時也說明了兩者間的密切關系。

從本質上來說，儒學思想其實是一種政治學說，它所關注的是人與社會之間的關系，并提出了“仁、義、禮、志、信”、“君臣關系”等理念，這些倫理思想的誕生給中醫(yī)學的理論建立產生了影響。中醫(yī)學會將人的各個器官與君臣之間的關系連在一起，《黃帝內經(jīng)》中就有一言說到：“心者，君主之官，神明出焉”、“肝者，將軍之官，謀慮出焉”、“小腸者，受盛之官，化物出焉”等等。從這些描述當中，我們就能夠看出儒學思想對中醫(yī)學的影響之深，涉及之廣。

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作者簡介：

崔聰穎（1981-），女，漢族，陜西省西安市人，單位：陜西怡悅大藥房連鎖有限公司，專業(yè)：中藥學，研究方向：藥品零售連鎖企業(yè)質量管理.endprint